Қазақстандағы экономикалық теорияның қалыптасуы

Жай-күйі мен дамуы экономикалық ғылымның анықталады қолданыстағы деңгейі әлеуметтік-шаруашылық даму қажеттілігіне және ең қоғамдық өмір. Қазақстан соңғы үш жүз жыл бойы дамыды арнасында ресей, кейін кеңестік державаның. Қаралып отырған жылдары пайда болды, жарықты әртүрлі ағымдары, қоғамдық-экономикалық ой. Қазақстан экономикасында досоветского периода господствовали патриархалды-феодалдық және отарлық өндірістік қарым-қатынастар кейбір зачатками тауар-ақша қатынастары. Зерттеумен әлеуметтік-экономикалық ой дооктябрьского (1917) кезең Қазақстанда айналысқан бірқатар зерттеушілер. Олардың арасында атауға болады жұмыс экономистер М. Илюсизова «Экономикалық ой-пікірлері Шоқан Уәлиханов» (1959), Д. Қабдиева «Әлеуметтік-экономикалық көзқарас қазақ ағартушыларының-демократтар» (1966), «Қазақстанда экономикалық ойлардың Дамуы» (1979).

Пробуждение экономикалық ойдың елімізде байланысты өте баяу дамуымен, өндіргіш күштерді өлкенің уақыт бойы көптеген ғасырлар жағдайында көшпелі шаруашылықты жүргізу жүйесінің. Мал және мал шаруашылығы өнімдері — жалғыз порождение көшпелі натуралды шаруашылық. Көшпелі шаруашылық отличалось консервативностью, застойностью. Ол білмеген шөп шабу, күресу эқз-зоотиями, малдың тұқымын жақсарту және ғасырлар бойы жүргізілді коэффициенті және сол әдістермен кезде мал жыл бойы ұсталған арналған подножном көрме қатал ауа райы жағдайында. Төмен деңгейі өндіргіш күштерді талап еткен кооперация үлгідегі рулық бірлестіктер мен ұжымдық еңбек игеру бойынша жайылым, рытью құдықтар және т. б. Экономикалық қажеттілігімен негізделді сақтау аумақтық ауылдық қауымның принциптері босандыру қатынастар. Жер қауымның қарауында болған, алайда мал жеке меншікте, сондықтан меншік иесі мал ісінде распоряжался мен жайылымдар.

Патриархалды-рулық қарым-қатынастар енгізу шамасына қарай Қазақстанның бүкілресейлік және орта азия нарықтарына ұшырай бастады біртіндеп разложению. Процесі күшейді кейін реформы 1867— 1868 жж., жүргізілген патша үкіметі енгізу үшін басқарудың жаңа жүйесін қырғыздарына аумақтық принцип бойынша: облыстар бойынша, уездам, волостям орнына болған жағдайды рулық басқару. Осы реформа бүкіл жер бәріне мемлекеттік меншік, ол соманы беру қазақ общинам ету үшін негізінде әдет-общинного жер пайдалану. Қауымдық жерді көшпенділер, осылайша, болуы мүмкін тәркіленді қауіпсіздік кез келген сыйақы.

Көшпелі шаруашылық Казахстана во второй половине XIX в. қадам притягивается — тауар-ақшалай қатынастар, приспосабливаясь қажеттіліктеріне ресей және оған іргелес жатқан нарықтардың Орта Азия. Бұл жағдайларда жүреді интенсивті ыдырау процесі патриархалды-феодалдық қарым-қатынастардың бұзылуы, босандыру байланыстар, шөгуінің үдеуі күшейту және саралау көшпенділер. Қарсаңында XX в. аграрлық дағдарыс өлке-дан астам тереңдетілген және созылмалы нәтижесінде отаршылдық саясат ресей үкіметі. Үздік сапасы бойынша жер берілді зажиточным, халықтың қоныс аударушыларға шенеуніктерге патша әкімшілігі, казачеству. Дағдарысқа байланысты көшпелі шаруашылық XIX ғ. соңғы өмірлік маңызды болды шөгуінің үдеуі көшпенділердің ең алдымен солтүстік-шығыс бөлігінде орындарында, жақын орыс қоныс аударушыларға. Сонымен қатар, аудандарда, шөл және шөлейт жерлердегі әлі де жалғасып кочевой образ шаруашылық. Айта кету керек, ұтымды жүйесі мал шаруашылығы, оның қарқындату, көшу оседлому егіншілік болды объективті байланысты тәжірибе жүргізу егіншілік орыс қоныс аударушылардың. Жергілікті халық устанавливало олармен байланыстар, развивало жалпы адамзаттық, гуманистік қарым-қатынас.

Дамыту тауар-ақша капиталистік қатынастардың XIX және XX ғасырдың басындағы ілесе жүретін неэквивалентным үлгімен енгізе отырып, Қазақстанның жалпыресейлік және әлемдік нарыққа, господством экономикалық индивидуализма, билік, ақша, ростовщичества әкелді разложению патриархалды-феодалдық қарым-қатынастардың пайда болуына, көбінесе ұлттық сауда буржуазияның. Жалпы алғанда, қалған аграрлық ел, шикізат придатком. Қарастырылып отырған кезеңде экономикалық ой көрініс табады ауызша халық шығармашылығы, мақал-мәтелдер мен аңыздар. Ақындар осы кезеңнің алған атауы «дәуір» қайғы (зарзаман), Шортамбай Қанаев (1818-1881), Дулат Бабатаев (1802-1874), Мұрат Мөңке ұлы (1843-1906) және т. б., көрнекті шеберлері халық ауыз әдебиеті. Қорғай отырып, өткенді олар ведали туралы әлемде болып жатқан үрдістер қоғамдық дамыту. Сол уақытта белгілі бір бөлігі зиялыларының білім алған, Ресейдің, Еуропа мен бірқатар шығыс мемлекеттердің түсінуі мәні болып жатқан процестер. Кеңестік кезеңде аттары өкілдері революцияға дейінгі қазақ зиялыларының болатын бер келді, олардың басым бөлігі қуғын-сүргінге ұшырады, физикалық жойылуы кезінде кеңестік зорлық-зомбылық пен қанауға. Тарих әлеуметтік-экономикалық ой революцияға дейінгі Қазақстанның, негізінен есімдері белгілі ғалым Шоқан Уәлиханов (1835-1865), ағартушы-педагог Ыбырай (Ыбырай) Алтынсарин (1841-1889), ақын, философ, ойшыл Абай Құнанбаев (1845-1904), оставивших баға жетпес еңбектері, қоғамдық-экономикалық ой. Идейными алғышарттары, олардың шығармашылық негіз болды экономикалық және қоғамдық-саяси мәселелері екінші жартысынан XIX ғасырдың. Жоғарыда аталған көрнекті ұлт қайраткерлері болды тұтастай алғанда, жалпы идеологиясын жандануы халықтың жағымсыз жақтарын патриархалды-босандыру және феодалдық қарым-қатынастар, бірақ әрбір олардың өзіндік тәсілдері назревшим даму қажеттіліктеріне өз дәуірінің.

Терең қайшылықтар болмауы, әділдік қоғамда алдымен казались просветителям көрінісі отвратительных белгілерінің жекелеген шенеуніктердің әкімшілігінің, жергілікті билік, қатыгездік пен надандық жеке тұлғалардың, сондықтан ағарту халық өкілдерінің пікірінше, алдыңғы қатарлы зиялы қауым — шешуші фактор экономикалық даму өлке. Демократиялық орнатылған ағартушылар высказывали өткізу идеясын экономикалық және әлеуметтік реформаларға көшудің қажеттілігі отырықшы, мал және егін шаруашылығын жаңа ғылыми негізде, сондай-ақ өнеркәсіпті дамыту, тігу мәдениет және оқу-ағарту, сауатсыздықты жою, тартым ғылым мен прогреске қол жеткізілген, басқа да халықтар.

Осындай мәні экономикалық көзқарас ағартушылар. Деп санау Шоқан Уәлиханов алғашқы қазақ ғалым-зерттеуші география, тарих, этнография және экономика Қазақстан, Қырғызстан, Кульджи (Батыс Қытай). «1858-1859 жылдары ол барып Ботқасын-гарии экспедиция құрамында, ол, ең алдымен, ұмтылды географиялық мақсаттары, бірақ оның бір басты міндеттерінің анықтау болды саяси және экономикалық жағдайын Кашгарии мен мүмкіндіктерін анықтау сауда қатынастарын Ресеймен. Уәлиханов жинаған және зерттеді, народные предания. Олардың бейнеленуі бүкіл көшпенділердің өмірі: сипаттамасы, олардың шаруашылықтар үшін қажетті жағдайлар мал шаруашылығы, қарым-қатынасы бір-біріне, яғни экономикалық қарым-қатынастар, сол дәуірдің. Валиха-нов терең тоқталып, экономикалық мәселелермен және теориямен. Өз сапары шоқанның қашқарияға ол былай деп жазды: «Танысу купцами түрлі тайпалар мен түрлі елдердің доставило маған көп маршрут, этнографиялық, статистикалық, сауда туралы мәліметтер, көрші елдерде. -Ходясв үнемі қоғамда көпестер мен шәмші керуен-сарае, мен, әсіресе, жақсы таныстым бастап ортаазиялық сауда, заттармен керуен сауда жалпы және әсіресе Қашқар, среднеазиатским купечеством, олардың коммерциялық ұғымдармен және экономикалық маңыздылығы» (Собр. соч. в 5 т. — Т. 1. — Алма-Ата, 1961. — С. 402).

1861 ж. Валиханов отырысына қатысқан көптеген прогрессивті экономистер болып сайланды қызметкері (корреспондент) Еркін экономикалық қоғам. Ол пополнял өзінің экономикалық таным, жақсы уяснял экономикалық проблемаларды алдында тұрған Ресей мен Қазақстан. Бастап Еркін экономикалық қоғам байланысты алғашқы зерттеген ғалымдар: п. П. Паллас, Н.П. Рычков, А. Левшин, П. Небольсон және т. б. 1860 ж. мүшелерінің ішінде-қызметкерлердің ВЭО — Қожа Салих Бабаджанов, Тархан-Габайдулла Исенбаев және Ма-гомет-Галий Тяукин. Олардың кейбіреулері ұмтылыс жасады өндіргіш күштерді зерттеу және оларға тартуға осы мақсаттар үшін орыс ғалымдарының, келеді қарызға орыстар озық әдістері, шаруашылық жүргізу, қалай пайдалану керектігін үйрену «ауыл шаруашылығы машиналары».

Уәлиханов болды таныс мұндай экономикалық санат ретінде рөлі өндіріс, экономика, қажеттілік, сұраныс және рөлі өндірістің пайда болуы өздерінің қажеттіліктерін, сұраныс тауарлар. Уәлиханов возлагал үлкен үміт общинную шаруашылық нысанын және орыс революционеры-демократтар. Ол «дағуат» деп қазақ халқы өзіне жалпы адамзаттық сипаты сипаттағы артельный рух және жамағаты, қонақжайлылық, әйтпесе өмір сүру мүмкін емес қатаң климат жағдайында жерімізді шексіз уақыт степей. Ұсынылады, Уәлиханов ұстанған идеялары эволюциялық, біртіндеп даму қазақ қоғамының. Сонымен қатар, оған тиесілі деген сөздер «қабылдау еуропалық қайта құру» идеялар біздің халық алуға тиіс белгілі бір дамыту, өйткені, «организм қабылдай алмайды қатар, ол бейбіт атом-заман талабы». Одан әрі прогресс қазақ қоғамының ол көрдім ағартуда, біртіндеп жетілдіру шаруашылығы, белгілеу үздік нысандарын, сондай-ақ тарту басшылығына білімді, ізгілік. Төмен деңгейі өндірістің у кочевых народов Уәлиханов былай түсіндіреді: «шектеулігіне қажеттіліктерін, олардың «қарапайым», болмауына байланысты сұраныстың тауарлары».

Әлеуметтік-экономикалық көзқарас Уәлиханов отражали шарттары басындағы Қазақстанның XIX ғ. екінші жартысы, әрине, жоқ емес, әсерін орыс революциялық демократтар. Оның еңбектерінде біз табамыз сын патриархалды-феодалдық қарым-қатынастар: замкнутости, жалпыламау, деспотизма мен етіледі. Алайда, ол түсіну, айту наразылық қолданыстағы қарым-қатынаста тең келеді талабы ауысым сап және жазаланатын заң бойынша. Уәлиханов өткір сынға алады шығыс феодализм атынан ортаазиялық хандықтардың Кашгарии, Қырғызстан және Қазақстанның, оларды басқару жүйесін, діни фанатизм, езгі көрсетеді феодализм дамуын тежейді өндіріс және сауда. Талдай отырып, экономиканың жай-күйі Кашгарии, ғалым жоқтығын кепілдік мүліктің сақталуын, ауыртпалықты салықтар. Артық-кем зажиточные көпестер тастап кетуге мәжбүр болды оның шектері немесе жасыруға өз капитал.

Уәлиханов қызықтырады аграрлық қатынастар Қытайда. Өзінің «Батыс өлкесі (Қытай) империясы және Құлжа қаласы», ол былай деп жазады: «Иә, қараңызшы вникните қытай жүйесін поземельной меншік: ол идеяларға негізделген, оған дейін Еуропа жетіп, тек біздің білімді ғасыр». Қытай үшін заңдық болмауы тән болды крепоснойлық құқық, құрбан болып кете нысаны болды ұсақ шаруа қожалығы. Уәлиханов бола тұра, гуманистом және демократ, қарсы шықса сұлтанов — феодалдық тектілігін үйлік патшалық қызметке талап етеді шектеуге, олардың құқығы мен умерить произвол. Ол былай деп жазады: сұлтандары керек «…сезінуіне мүмкіндік… олар иелері, ал шенеуніктер, және бұл үкіметке қажет халық емес, сұлтан, өйткені математикалық 100 былайша айтқанда, пайдалы, 10″.

Ш. уәлиханов алғашқылардың бірі болып қазақ зиялыларының жүргізген күреске қарсы феодалдық қарым-демократиялық позиция. Ол қарсы шықса үкіметінің есептегенде, бұл қауіпті, грозящим сілтеме Сібірге, сонымен қатар мүмкін емес айыптай отаршыл саясаты патша » деп атап көрсетіп, билік отняли ең жақсы жерлер көшпенділердің ең ввергли олардың шаруашылығы бедственное положение. Қазіргі қарсыластары, жерге жеке меншік, сондай-ақ қорқады, ең жақсы жер сатып алуы ақшалай магнатами, және жергілікті тұрғындар қалуы мүмкін экономикалық ауыр жағдайы. Өз еңбектерінде ш. Уәлиханов айқын сипаттап, произвол, шенеуніктердің парақорлық, стеснявшихся пайдалану кез келген құралдар үшін тонау көшпенділер, өйткені олар (шенеуніктер) «алады қорқынышты және анық». Ғылыми мұрасы Уәлиханов атап өтілген еңбек рөлі адам өміріндегі және қоғам дамуындағы. «Записки о киргизах» себептерінің бірі артта қалуы, өндірістің деп барымту — жеңіл жолы оңай олжа, көңіл аудару, адамдарды қатысудан производительном еңбек.

Барымта — бұл өз еркімен увод скота, т. е. ұрлық малдарын көрші ауылдың немесе өз жұмыс істеуде. Өкінішке орай, барымта мағынасында бөтеннің мүлкін ұрлау орын современном Казахстане. Бұл отвратительное қылмыс «зарарлайды» негізінен жас адамдар ерте ме, кеш пе қылмыскерлер қатарын толықтыруда, оказываясь на нарах жерлерде тым шалғай. Уәлиханов түсіндік, бұл ықпалымен, оқу-ағарту және познав бағасын қолайлылық пен жайлылықты, адамдар искать басқа, мал және басқа да құралдар сүру, мысалы, өнеркәсіп және сауда. Қызықты ойлар айтады ғалым «Батыс өлкесі (Қытай) империясы және Құлжа қаласы»: «Смотришь және удивляешься: бұл құмды солонцеватую дала, жоқ мүлдем қара топырақ, бұл жоғары дәрежелі неблагодарную топыраққа қытай шыдамдылық шебер жеңе настойчивым еңбегімен және жетеледі оны жүргізу, яғни ұмтылатын ол». Уәлиханов болды белгілі жасампаз рөлі еңбек — байлық, игілік құрылады нәтижесінде кернеулік және нелегкого уақытта физикалық еңбек. Қосалқы, гуманизм ғалым көрінеді, оның барлық шығармаларында. Оның еңбектерінде жеткілікті назар сауда қатынастары. «Белгілі «еңбек Туралы саудасы Құлжа және Чугучаке» Уәлиханов береді жай-күйін талдау арасындағы сауда байланыстарын Ресей Батыс Қытаймен ашып, олардың себептері, әлсіреу, басты — «жетіспеушілігі күміс» және «ақша айналысы» туындаған, жалпы бұзылуы қазынадан Қытай империясының әкеліп, үлкен берешекті төлеу бойынша еңбекақысы шенеуніктерге, жауынгер және ухудшило экономикалық жағдайы жергілікті тұрғындар. Ол, деп атап өтті ресейлік купцами мен Қытай посредничали қазақтар құрықталды тасымалдаумен тауарларды, предоставлявшие түйе үшін керуен — крега. Олар бірінші саудагерлерінің даладағы жергілікті халықтың.

Дамуы тауар-ақша қатынастарының 50— 60-х гг. ХІХ ғасырдың ғалым былай деп жазды: «Ұсақ саудагерлер қазақтар келеді күзге қарай техникасы ережесін үшін наемки және сонымен бірге әкелінеді арканы, қаптар, армячину, алагу және халаттар, үй жұмысын армянки, подбитые жүн». Уәлиханов деп атап өтті қазақстандағы ұлттық буржуазияның сауда. Мысалы, «қырғыздар (қазақтар) Көкшетау округінің жыл сайын жасайды сауда операциясын ұнмен: лихтенштейн, оны да әкелінеді оңтүстік дала өлкесінің граничащие с голодной даланы, преодолевая 2000-нан астам шақырым». Ғалым, аукционда сауда порождается объективті жағдайларға. Деп санаған үшін қытай жақындасуы орта азия хандықтарымен және көшпелі халықтар болды экономикалық қажеттілігіне, вызванной тұрақты қажеттілікке мал шаруашылығы шикізаты мен өнімдері ең Кашгарии. Проблема тауарларды өткізу заставляла қытайлықтарға ашу сауда қаласы маңында өз шекарасын орнату тығыз байланыс халықтарының Орта Азия және Қазақстан.

Қарастыра отырып енуін ағылшын тауарлардың шоқанның қашқарияға, ғалым атап өткендей, ағылшындар біледі приспосабливаться ко дәмі тұтынушылар.
Уәлиханов еңбегі зор ерекшеліктерін ашу айырбас сауда елде патриархалды-феодальными қатынастар — «қырғыз родоначальников пайда болған жүйелі қағидалары, барлық уақыт, олар грабят керуендер, бірақ грабят өзінің заңды негізге ала отырып, ежелгі әдет-ғұрпы мен ережелері. Бұл әдет-ғұрып ережелері мен мәні:
1) керуен арқылы өтіп, улусы қырғыз біргеміз, төлеуге тиіс саида;
2) беруге тиіс сатып алу үшін тегін жол жүру;
3) поднести сыйлықтар, тиісінше, мәні және күшінде отырған;
4) тиіс айналып ауылға атақты вождей және міндетті тоқтап, олардың улусах пайдалану үшін олардың қонақжайлылығымен».
Бұл ереже бұзылған жағдайда саудагерлер ұшырады айыппұл салынды. Айта феодальная бөлшектенуі препятствовала дамыту тауар-ақша қатынастары, порождая көптеген баждар түріндегі сыйлықтар мен подношений жамылып, шығыс қонақжайлылық. Сауда Қырғызстан мен Қазақстанның ортасында XIX ғасырдың тағы айырбас және жүзеге асырылған мына формула бойынша Т—Т (тауар—тауар), баспа-бас айырбас ақша. Ретінде ақша (жалпыға бірдей баламасы) қолданылды қой, саудагерлер кеңінен қолданды сияқты әдістер задабривание сатып алушылар, қасақана жасалуы үшін төмен бағалар, олар болғандай еді көтермелеу үшін берген артық аршин материя. Меновая торговля сочеталась с ростовщичеством. «Мене» борыш қой болады. Егер саудагер күзде береді нәрсе «қошқар, онда барашек сонда оларға көктемде бараном».

Есеп айырысу бойынша Уәлиханов, сауда-саттық пайда көпестердің километрге жетті 300— 400 процент. «Проценттер осы чудовищны», — аңғармайды ол. Жұмыстарға ғалым сипатталады ақша жүйесі уақыт, оның байланыс шаруашылығымен және саудамен. Бұзылуы ақша айналысы, оның пікірінше, әкеледі, олардың құлауына. Есте функциясын ақша ретінде айналыс құралы, автор көрсеткендей, олардың болмаған свертывается сауда, жиі айналыстан алып қою ескі мыс монеталар мен кіріспе жаңа тағы да нұқсан келтіреді қолөнершілерге және сатушыларына.

Абай жоғары оценивал үздік тән ұлттық ерекшеліктері, көршілес бізбен халықтар: өзбектер, татарлар, орыстар, олар бейімделген, еңбекке земледельческому, ремесленному өндіру, сауда, ғылым және техника. Сипатында көрші халықтардың ол атап өткендей, мұндай оң шегін, еңбек сүйгіштік, ынта, мәдениеті жоғары, сыпайы қарым-қатынаста болуға, адамдарға, бір-біріне деген құрмет.

Ақын-философ, терең түсінеді мәселелері экономика, өз халқының тұрмысы, шығады деген учиться у русских ең озық ұлт. Абай өзінің шығармаларымен приближал шәушек — әлемдік өркениет жетістіктеріне, ол аударған Пушкин мен Лермонтовтың, Гете мен Шиллердің, Байрон мен Мицкевич, оқыған еңбектері Аристотель мен Сократ, Спинозаның және Спенсера. Болған ол энциклопедиялық білімі бар. Белгілі болғандай, Абай ғалым ретінде терең разбирающийся мәселелеріне экономика өлке, 1886 жылы толық мүшесі болып сайланады Статистикалық комитетінің ресми органның әкімшілігі жанындағы облысы. Комитет, сонымен өзінің тікелей міндеттерін, жүргізген елеулі ғылыми-зерттеу жұмысы бойынша экономика өлке, оның даму перспективалары, ережеге көшпенділер, егіншілер, жұмыс орындары. Деректері бойынша профессор Д. Каб-диева, бір танымал зерттеушілердің әлеуметтік-экономикалық көзқарастарды қазақ ағартушыларының-демократтар, Абай мүше бола отырып, Статистикалық комитетінің, тұтастай береді өзіне поэзия және ғылыми қызмет. Ол үнемі оқиды, мұндай журналдар, «Современник», «Отечественные записки», — тарда, мәселелерімен қатар, әдебиет мәселелері, әлеуметтану, экономика және философия. Абай терең зерттеді экономикасына көшпелі шаруашылық, исаұлы, оның кемшіліктері мен қарама-қайшылықтар және өлең түрінде және өз назиданиях бейнелеп сипаттайды сипаты көшпелі ауылды, оның өндірістік күштер және өндірістік қатынастар. Абай ретінде зерттеуші ерекшеліктерін көшпелі шаруашылығы, әдет-ғұрпы, этнографиясы, сұрақтар, сұрақтары, қазақ халқының. Кітапханада Статко-митета ол кеңінен пайдаланады мұндай кітаптар «Статистика және ғылым қоғам туралы», «Теория статистики» (чупров болады), «Пайда болуы» неке мен отбасы» (Каутский), «Очерк шаруа қожалығының Сібірдегі», «Крестьянская қауымы Сібірдегі» (Кауфман) және т. б.

Ұлы ағартушы өзінің экономикалық воззрениях жоғары бағалады шығармашылық бастамасын еңбекте шақырды жағдайда, бірігу, қолдау, кәсіпкерлік, оценивал принциптерін нығайту, жеке меншік, даму тауар-ақша, нарықтық қарым-қатынастар, сауда, өнеркәсіп және т. б. Ол гневно осуждал безделье, қайыршылық, ұрлық, конокрадство, обличая ақаулары патриархалды-феодалдық қарым-қатынастар, олардың әсері мінез-құлық, этика және өндіріс саласына. Абай ашады әсері междоусобных межродовых раздоров және распрей күйін көшпелі шаруашылық: «Жазда распрей нашар пайдаланылады жайлау, күзгі кочевках — да өтпейді дау, қысты прозимовали — бұл тікелей, не беда емес, ладится шаруашылығымен қазақтардың».

Негізінде распрей арасындағы ауру мен кланы жатыр экономикалық мүдделерін оңашаланған әлеуметтік топтар, қоғам. Ойшыл, аукционда шаруашылық көшпенділердің өмірі, олардың экономикалық игілігі үшін едәуір дәрежеде байланысты жою межродовых распрей, даму үрдістері байланысты пайда жаңа тауар-ақша, нарықтық қатынастардың дамуымен, егін шаруашылығы, қолөнер, сауда. Барлық осы жаңа нысанның өндірістік қарым-қатынастар байланысты өнімді еңбегімен, олар жоюды талап етеді праздности, бұзақылықпен, конокрадства, дұшпандық күш қолдану іс-әрекеттер, адамдар арасындағы. Байланысты күшейтілген разложением патриархалды-феодалдық қарым-қатынастар мен қарқынды енуімен ақша-тауар принциптерін Абай шақырды халық айналысуға барлық ықтимал нысандары жеке еңбек жеңілдету жұмыссыздық және кедейшілік.

Экономикалық ойлау, ағартушы мүмкіндік жасау маңызды екені туралы қорытынды егіншілік, аграрлық өндіріске негізін құрайды-адамдардың өмірі, сондықтан да оған бірінші орында тұр аграрлық еңбек және білу (білім және ғылым). Бұл ережелер қалады злободневными мен ХХІ ғасырдың басындағы кезде Қазақстанның ауыл жастары жүгіреді жұмыссыздықтан босатып, туған-туыстары. Экономикалық воззрениях предшественников Абай Құнанбаев мұндай көзқарастар кездеседі Шоқан Уәлиханов және Ыбырай Алтын-сарина. Демек, көзқарастары ағартушыларының-демократтар дамыды бір арнада, сұранысына сәйкес қазақ қоғамының екінші жартысында XIX ғасырдың. «Қара сөздерінде» Абай бағалайды жай-күйі, қоғамдық еңбекті бөлу в кочевом шаруашылығында дамытуға баса назар аударып, қолөнер сияқты зачатка өнеркәсіп. Ол сынға алады шектеулілігі кемшіліктер, еңбек қолөнершілер в кочевом шаруашылығында, кемшілікті өткізу рыноктарын примитивности қолөнер труда не получает қатар даму өнеркәсіп, қандай бар неғұрлым дамыған көршілес халықтардың, мысалы, өзбек, татар және, әрине, орыс. Ағартушы сынға алады, жергілікті қолөнершілер және олардың шектеулілігі, оқығысы басқа халықтар. Жоғарыда айтылғандардан туындамаса туралы ереже, оның ағартушы-демократ бола тұра, белгісімен, экономикалық әдебиеттермен өз уақытының, білген қажеттілігі туралы өнеркәсіпті дамыту және оның мәні үшін разлагающегося көшпелі қоғамның, сондай-ақ рөлі туралы нарықтық қарым-қатынастарды тауар алмасуды баламалы негізде.

Сірә, ақын «нащупывал» санатындағы құнын, олар жақсы біледі және кейбір экономикалық заңдылықтары, атап айтқанда, мамандандыру, рөлі ақша, бухгалтерлік есеп, табиғат туралы байлық туралы деңгейіндегі қажеттіліктерін, бәсекелестік туралы. Ол негізге алады примата өндіру, бұл айналысуға, ғылыммен және өнермен, адам қанағаттандыруға өздерінің табиғи қажеттіліктерін азық-түлік, тұрғын үй және т. б.

Абай, данышпан бола тұра мыслителем өз уақытының, предвосхищает көптеген экономикалық постулаттары, танымал әлемдік ғылым, ол туралы айтады, мысалы, оның пікірі туралы білімдер жинақталған ғылым мен техникасы дамыған елдерде пайдаланылуы тиіс оның соплеменниками. Ағартушы жақсы түсіну, байлығы (қазақтар үшін бұл ұғым ассоциировалось бар мал) — ең бастысы-адамдардың өмірі (ол жоғалып кетуі мүмкін жұт — бескормицы және ұтымсыз шаруашылық жүргізу), сондықтан Абай бүкіл дауысы шақырды молодое поколение игеруге ғылыммен және техникамен. Бұл идеялар сәйкес келеді және қазіргі түсініктер қашан рөлі артады, адами капитал, зияткерлік күш. Индустриалды дамыған елдерде материалдық өндіріс кезінде қарқынды өскенімен, өндірістік емес сфераның барлық смартфондарға арналған тиімді.

Қазақ ойшыл байлығы аясы тар мақсат емес, ол пайдаланылуы тиіс үшін меңгеру. Бұл туралы көмкерілген мынадай сөздер «Назиданий» (Жиырма бесінші сөз): «Айтарым саған шындықты: торопись женить ұлы үйрет оның орыс ғылым, ең болмағанда тура келді саған, ол үшін кепілге өзінің барлық мүлкін»; «десең, ұлым, сенің халқының, м және атқару жөнінде сілтеме болуы міндетті тақырыптар игілігі үшін, өзіне және өз халқына». Гуманист бірнеше рет деп қайта-қайта қайталады шақыру: «ғылым жоқ игіліктер», дамуына оның ықпал етуі тиіс өндірістің тиімділігін, сайып келгенде — халықтың әл-ауқатының өсуі. Қатысты қазіргі заманғы талаптарына сай бұл дегеніміз, шығармашылық, вдумчивые, қарулы адамдар ғылыммен қамтамасыз етуі мүмкін экономикалық өсу. Бірі ізбасарлары Абай Құнанбаевтың оның немере інісі Ша-кәрім Құдайбердиев — көрнекті ақын, ойшыл, жарқын тұлға. Шәкәрім » атты ұлы ағасы Абай, алты жыл жұмыссыз қалып, әкесінің үйінде тәрбиеленген. Алдында қайтыс болуына байланысты Абай жіберді немере інісі өз қаржыларына саяхат Түркия, Сауд, Египетке. Шәкәрім сапармен Меккеге барып, Медину, Александрию, Париж. Ол оқып, түрік, араб, парсы тілдерін жетік білген, орыс. Ол тұрды хат-бабына Лев Толстоймен, музыка жазды, «Дубровский» қазақтар үшін өлең, аударған проза Толстой және Бичер-Стоу, поэмасының Физули, газель Хафиз, Науаи шығармалары, Лермонтов, Некрасов, Байрон.

«Шәкәрім» атты алдыңғы қатарлы адам болған. Оған жат родовые ұлттық теріс түсінігі, себебі, басқа ешқандай ретінде, ол түсіну, бұл ар-ождан және жад негізі — адам өмірі», — деп жазады Роллан Сейсенбаев, туысы, ақын, танымал жазушы, қоғам қайраткері, қазіргі заманның. Өте қызықты ойлар айтылған Шакаримом оның Жазбаларында «шежіресі». Ақын жоғары бағалады ғылымның рөлі. «Ғылым, — деп жазады ол, — бар ұрыққа адами ой-санасы мен қиял. Адам — табиғаттың… яғни кеше орындалмайтындай көрініп еді, қиял, арман, бүгін асырылуда». Аса дарынды табиғат, ол оқыған көптеген еңбектері ұлы ойшылдары бұрынғы және өз замандастарының. Ол білген адамдар деп есептеледі заңдарына табиғатты танып-білуге, оның құпиясын. Гармония адами қоғамда да мүмкін, егер адамдар өмір сүру заңдары бойынша гуманистік адами қарым-қатынастар.