Қазақстанға ислам дінінің келуі туралы

Қазақстанға ислам дінінің келуі. Оның себептері. Араб қолбасшысы Кутейба ион Муслима, кімнің копьях мұсылман вера келді, кіріс исламның Қазақстан даталанады 714. Бұл уақытта Тюргешский каганат тұрақты приходивший көмек собратьям бірі Мавераннахра, болмен қауіп араб завоевателям Орта Азия, өйткені үнемі посылал әскерлер қолдау үшін автохтонного халықтың Шаша (Ташкент) Жетті уағыздарын бұхар, самарқанд және Бұхара. Жорық арабтардың арналған Испиджаб (Сайрам) қалауға проблемасын шешу әскери қатысуын тюргешей шекарасында Орта Азия. Тюргешский қолбасшы, қаған Әбу Музахим (Бодливый), әсіресе, белсенді және табысты қарсы тұрды араб экспансиясы. Бастапқы кезеңі аяқталды, деп арабтар мәжбүр кетіп, Оңтүстік Қазақстанның тюргешская а. иманов қолдайтын әскерлері Мавераннахра, 737 ж. аумағы толығымен тазартылуы иноземцев. Алайда, кісі өлтіру Бодливого жасалған бәсекелестермен күресте, билік үшін әлсіретті мемлекет шабуылдай бастайды, және араб наместник Насыр ион Сейяр сол жылы бастады қалпына келтіру араб жаулап алуы Орта Азия. Б. Гафуров былай деп жазды: «келесі, 714 жылы Кутейба тағы да обрушивается» Чач. Ол айналдырады, оны өз ставкасын және жорық жасайды жағына Испиджаба (қазіргі Сайрам). Кутейбу қызықтырды емес, саудалық мәні осы орталықтың қанша, оның стратегиялық рөлі: захватив Испиджаб, Кутейба надеялся перерезать негізгі жолдары, олар бойынша двигались түркі жасақтары өз среднеазиатским одағына тиесілі». Бірге жауынгер жорыққа қатысып, ислам миссионерлер, алайда күтім арабтардың мүмкіндік бермеді проповедникам белсенді іспен айналысуды жаңа сенім. Белгілі болғандай, өңірде қасындағы көп конфессиялар, недәуір орын олардың арасында атқарды зороастризм, бұл уақытта қазірдің өзінде қудалауға ұшыраған, зороастрийская әдебиет уничтожалась. Дегенмен, қудалауға ұшырады сондай-ақ, қолдаушылар, манихейства, буддизм, христиандық және басқа да наным. Басталуына байланысты қытай захвативших Суяб және дошедших дейін Шаша, түркілер очутились екі оттың барысында тікелей қақтығыстар, арабтар мен қытайлықтардың кезектесіп қатысты соғыс қимылдарына онда бір болса, екінші жағында. У г Атлаха жақын, Тараз, 751 ж. «битва қытай әскері Гао Сянь-чжи мен араб жауынгерлердің Зияда ибн Салиха, продолжавшаяся бес күн. Бұл жағдайда шешуші роль атқарды көтеріліс тылдағы қытай қосылыстар жаулап кар садақтар, соның салдарынан қытайлар ұшырады болды жеңіліс. Алайда, кейінірек, қарлұқтар Жетісудың сөз сөйледі, міне, қарсы арабтардың қолдай отырып, қарлұқтардың Жетті және араб қолбасшысы Амр ибн Джамиль мәжбүр жүзеге асыруға бағыт-жазалаушы жорықтары ұранымен Әлемі «Ферғанадағы». В. В. Бартольд былай деп жазған: «түркілер вмешивались» алғанбарлық Мавераннахре тәртіпсіздіктер, әрі мятежники кейде өздері шақырды көмек көрсетуге; бірақ осындай елеулі тюркскими күшімен, дәуірінде Омейядов, соққы берді емес тура келді ісі болуы мүмкін». Бұл байланысты болды бұл Тюргешский каганат осы уақыт қазірдің өзінде болды, деп хабарлайды тарихшы, бөлінген государство карлуков, занимавших Жетісу мен шығыс Сырдария өңірдің жер оғыз — батыс түркі, тұрған Сырдария сағасында.
Елеулі орын антиарабских тұрғындардың іс-әрекеті Орта Азия алады қозғалысы Муканны, ол белсенді сүйемелденіп Жетісуда және Оңтүстік Қазақстанда. Бүкіл аяғы-VIII ғ. аралығында әсерінен көтеріліс Муканны кезде, «люди в белых киген» талап мүліктік теңдік, жүрді жылғы маздакизма, және қарсы күресті араб және, тиісінше, мұсылман экспансия. Жеңіліс қозғалыс 783 г мүмкіндік берді соққы берді өз күшін шоғырландыруға және оларды тастағысы солтүстік іске асыру үшін ой туралы жаңа аумақтарды басып алу және енгізу, оларға», — дейді. Басында-IX ғ. арабтар жұмсалды соғыс-Тараз » және Құлан. В. в. Бартольд былай деп жазды: «Ибн ал-Асир келтіреді туралы әңгіме экспедиция предпринятой арабами» 194/810 ж. қарсы қала Құлан (…ауданында Әулие-Ата), өлтірілді, суфий Шекик б. Ибрахим Балхи. Алдында соғыс халифа атануымен шын (811 ж.) Мамун жаловался өзінің везирю Фазлу б. Сахлю, оған тиесілі бастау соғысқа ең қолайсыз сәтте…» [238]. Бұл болды, дейді автор, қарлұқ жабғу вышел из повиновения, непокорность анықтаса, хакан Тибет, патша Кабулдың дайындалады напасть на Хорасан, ал патша Отырардың бас тартты платить дань, ол бұрын төлеген. Қатысты облыстарының Оңтүстік Қазақстан в. В. Бартольд былай деп жазады: «Фазл, оған кеңес хат жазуды жабғу және хакану, пожаловать атындағы салаларын, олар қазірдің өзінде иеленген, және уәде көмек қарсы күрес (басқа) патшалар …сыйлау отырар патшаға түрінде еді, құрмет үшін. Қарай жылжыту, арабтар солтүстікке ісі енгізу ислам бірте-бірте жолға қойылатын болды. Қазірдің өзінде 840 ж. Түбіт бон Асад, кейін жаулап Испиджаба «тұрғызуды …қабырғаға айналасында жүзімдіктер мен егістіктерден …қорғау үшін түркі набегов, бұрын қандай еді» Шаше. Облысы Аж-фиджаб (Испиджаб), алайда, сонау X ғ управлялась ерекше түркі кездесу және пользовалась маңызды артықшылықтары, тіпті еркіндігін жылғы податей; белгісі ретінде өз бағыныстылығына владетель Исфиджаба жыл сайын отправлял саманидскому үкіметке сыйлықтармен бірге төрт данека (кемінде 20 тиын) және метлу орнына податей». Бұл дәлелдейді, қарамастан жаулап алу арабами осы аумақтарды, билік қалды менің бұрынғы владетелей. Арабтар, еріксіз сақтап, билік жергілікті әулеті түрік текті, бұл орын Хорасане с Тахири-дағы, Мавераннахре — саманидами, қарқынды внедряли санасына байырғы тұрғындары ислам, становившийся діні мемлекеттік ауқымдағы. Облысы Испиджаб, простиравшаяся. Сауран Сырдарияда дейін р. Талас, көрсеткен саяси ықпалы барлық Жетісу мен әсіресе қарлұқтардың, обитавших жағалауларындағы р. Шу. Ол ең ірі ошағы исламның таралу қазірдің өзінде IX ғ. мен арқасында 1700 керуен-сараям (рабатам), салынған жылжыту үшін жаңа сенім, ие, ықпал ету мүмкіндігіне ие түркі. Бұл, өз кезегінде, жағымды әсер әсер етті қатынасы багдадских халифтің — шежіреші, олар ретінде қарастырылуы діндарлар, ал «түркі гвардия құрамына сондай-ақ тумалары Согда, Жетті, Осрушаны және Шаша, сделалась бірі тірек тақтың» халиф «Мутасим болды қоршалған түркі халықтары тағы заманында басқарма Мамуна: 214/829 ол келді Египет 4000 өз тюрков». Әскери жаулап тудырды табысты іс исламдандыру жергілікті халық. Жоғарыда айтылғандай, бастап, VIII ғ. артынан жауынгер жүрді проповедники. В. в. Бартольд былай деп жазды, бұл Якута сақталды туралы әңгіме араб послах — шежіреші: халиф Хишам (105-125/724-743) ұсынған «патшаға түркілердің» ислам». Қаған, орал байқау өзінің әскери күштеріне және оған, «мұндай адамдарға, олардың арасында бірде-бір қолөнершінің, бірде цирюльников, бірде кузнецов, бірде-бір қылау, неоткуда будет добывать себе құралдары, егер олар қатысатын ислам және атқаратын болады, оның ұйғарымдар». Және deadlifts шығыс түркі игеруге әлемдік мәдени кеңістікке оң әсер етті қарқыны тарату жаңа дін, өйткені кезеңінде ыдырау архаических дәстүрлі наным уақтылығы исламның пайда болуына қалай біріктіретін дін болды айқын. Ойлап қарасақ, дәл осы күні кепілі ислам айналған білдіруші мұқтаждықтары мен қажеттіліктерін қалыптасып келе жатқан орта ғасырлық қоғамның Шығысында.

Басында өз шерулер жамағаттың келді ортаға отырықшы түркі, қалалар мен ірі қоныстар. Бұл белгілі еңбек Ион Хордадбеха Тізбесі «түркі қалалары» делінген «Фарабе орналасқан (бір мезгілде) жасақтары мұсылман және түркі жасақтары-королі карл арасынан. Барлық қалалар түркі — 16». Байланысты болуына белгілі бір мәдени дәнекерден арасында қала халқының оказавшейся астам восприимчивой жаңа сенімге қарағанда, үнемі кочующие степняки, ислам діні Қазақстанда, алғашқыда ретінде қабылданса қалалық дін, конфессия отырықшы адамдар.
Ибн Хаукаль былай жазды: «Сюткенд (жатыр) батысқа қарай р. Шаша, онда мешіт бар, және онда жиналады түркілер (әртүрлі) тайпа гузов және қарлұқтар, олар да ислам …арасындағы Фарабом, Кенджида және Шашем жақсы жайылымдар, (онда) шамамен мың отбасы түркі, олар да ислам, олар өмір сүреді өзінің салты шатрах, оның ішінде құрылыстар». Процитированный авторы және Истахри хабарлауынша, батыста облысы Испиджаб, байланысты начало исламдандыру болды округі Кенджида, бас қаласында — Субаникенте — мешіт. Оңтүстікке қарай орналасқан Кенджида болған Фараб округі, занимавший аумағы бойынша Сырдария жағалауларындағы, бас қаласы Кедер, оның мешіт сіздерден Шахристане: «Кедер айтуынша, …географ, жаңа қала құрылысы; онда минбара (мешіт) тудырды междоусобные войны …арасында қақтығыс оның басшылары марапатталды және ауыл тұрғындары бас қаланың округінің». Отанында философ әл-Фараби атындағы қаласы Весидж болды мешіті, әл-Мақдиси ескертеді мұндай қала мечетями, Джумишлагу, Арсубаникет, Барукет, Баладж, Бурух, Азахкет, Тараз, Джикиль, Барсхан, Құлан, Мирки. Интенсивті исламизация соқтырды облысы Испиджаб болды ошағы «үшін күрес » — деген». Ислам қатысты оғыздар мен қарлұқтар, обитавшие Сырдария өзенінің сол жақ жағалауында » Сюткенте. «Сырдария өзенінің төменгі сағасында орналасқан қала Яныкент, Жент және Хувара, тұрғындары болды мұсылмандар. В. в. Бартольд былай деп жазды: «Устье өзенінің көшкен билікке мұсылман аяғында Х. в. арқасында Сельджуку; в первой половине XI в. мұнда ережесін Шах-Мелик, жау ұрпақтарын Сельджука, бірақ оның аты мәжбүрлейді көріп, онда мұсылман». Осында бастап IX ғ. пайда болады ранемусульманские зират. Олардың бірі апатты жағдайда шығу есігіне таяу к кесенесіне Арстан баб. Арстан баб болды ізбасары Қожа Ахмет Иассауи.
Артынан Испиджабом ислам таралады Жетісу, ол болды екінші цитаделью жаңа сенім. Ал-Макдиси былай деп жазды: «Джикиль — кішкентай қаласы… мешіт нарығында» Барсхане «мешіті арасында нарық, Атлахе «мешіті, «медине», Мирки (Мерке. — М . О) «мешіті атты ежелгі шіркеу». Өңірде сәйкес, Ибн ал-Асиру, бірінші мұсылман болды Сатук, Қарахан (Сатук Бограхан Ибн ал-Керим), өкілі бастаған өңдеу өңірде Қараханидтер әулетінің. Әртүрлі нұсқалары бар, қай тайпа шықты караханиды: оқо арасынан, яғма немесе чигилей. Әрине, бұл бір нәрсе караханиды орын жылғы түркі. Тағы Махмұт Қашқари былай деп жазған: «халық яғма обитал өзені алқабында Немесе чигилями сол оғыздар деп атаған, барлық түркі, обитавших жылғы Аму-Дарья дейін Қытай, сонымен бірге, қала-Шығыл болған жақын маңда Тараз қаласы, тармақтану чигилей обитали аңғарында Немесе тіпті Қашқарға дейін. Оқо-ки — бірі түркі тайпаларының белсенді күрескен қарсы араб экспансиясы.
Исламизация, длившаяся дейін XII ғасырда мүмкіндік берді правителям шешуге байланысты бірқатар саяси шоғырландыруға қоғам, бірлестік, оның туы астында жаңа сенім, табысты ликвидировавшей многобожие. Қарамастан элементтері язычества әлі ұзақ уақыт бойы жүктеме санасында дала адамдары, олар болған астында идеологиялық ықпалымен ислам, жолсеріктері, оның муллы. Дала властители тез түсініп, артықшылықтары жаңа дін, ол жетпейтін құру монолитті қоғам және жою идейные шатания және кедейленген, будоражили қоғам кезінде бұрынғы верованиях, соперничавших бір-бірімен. Қарапайым адамдар үшін елеулі мәні жоқ деп қабылдаған ислам босатылып, белгілі бір мөлшерде дани, салықтар. Ислам тартқан олардың проповедями туралы греховности байлығын және ростовщичества. Бірте-бірте құрылған бірыңғай идеологиялық және ұйымдастырушылық ортақтығы, қорғауға бағытталған өмірлік тұрақтылық, адам, оның денсаулығы мен әл-ауқаты. Өздері проповедники ислам, барлық дерлік алдымен бұрынғы странствующими дервишами, шедшими артынан қолбасшысы, арабтардың, киінді, дөрекі жүн матадан тігілген киім, көрнекі демонстрировавшие демократиялық мәні», — дейді. Проповедники шебер келдіңіз әрбір әлеуметтік қабаттың өкілдері, барлық халықтың таптық жаңа сенімге импонировавшие атындағы аспектілерін оқу.
Қабылдау насельниками Қазақстанның ислам маңызды фактор тұрақтандыру және қоғамды топтастыру. Тіпті отбасылық дәстүрлер жиі ойынының байланысты емес қатысы бар осы иман. Абул-Гази былай деп жазды: «содан Кейін (Оғыз) …деді: «Менің әкем берді (маған әйелі) екі қыз; себебі мен оларды жақсы көремін, мен мұсылман, ал, олар дұрыс емес… Егер сен айналды мусульманкой, мен алды еді сені (әйелінің)». Дегенмен, осындай бейбіт әдістері өтініштер қолданылған бермейді. Астам кең таралған болды күштік әдістері исламиза-ция: «Оғыз-хан шақырды бүкіл иль (шырша) мұсылман. Кім мұсылман болды, ол осыпал милостями, кім болды, преследовал; олардың өздерін ресми түрде қазақстан астанасы аталды, (а) балаларды, олардың обращал құлдыққа».
Жылжыту ислам солтүстікке және шығысқа емес, соншалықты табысты, оңтүстігінде. Андронов тайпалары қазақстанның солтүстігі мен әуелі көрмеген ерекше артықшылықтар жаңа сенімге, сол разрушала дәстүрлі құндылықтары мен ғасырлар бойы қалыптасқан дүниетанымдық орнату. Жасырын автор былай деп жазды: «пайда болуына Қарамастан, исламның осы халықтардың (қыпшақтардың) және дін жолы олар екі догматов, олар барлық переступают ережесі (дін) көптеген істерде». Көшпелі әлемнің ретінде мүлдем ерекше әлеуметтік-мәдени құбылыс талап еткен өзгерістер әдістері мен тәсілдерін енгізу, жаңа дін. Мен исламға және бұл өңірде келеді жетістігі, негізделген, бұл осы уақыт дала адамдары да пісіп қалды ұмтылу қоғамды топтастыру. Многобожие, қарама-қарсы сенімдер қарамастан, сан ғасырлық діни төзімділік, порождали бытыраңқылығы адамдардың, әсіресе да сезілді ең жауапты сәттерде адамдардың өмірі, егер іс қойды женитьбы немесе басқа да оқиғалардың. Мұндай жағдайларда жақтастары взаимоисключающих наным ойынының қатысушылары коллизиялар, разраставшихся дейін антагонизма және жиі приводивших — трагическому мүмкін. Ислам, принесший сол жерге бірыңғай культ Алланың құруға ықпал етті біріктіретін негіздері, ең алдымен, барлық түсінген асыл тұқымды билеушілері алған қосымша каналы билік. Уақтылығы келгенге ислам, барабар назревшей қажеттілігін дала адамдары рухани ортақтығын айқын, өйткені жалпы идеологиясы ашқан мүмкіндігін біріктіру үшін дала адамдары емес, негізінде кровно-туыстық байланыстары, ал базасында бірыңғай діни қондырғылар. У насельников Қазақстанның жалпы исламмен этнолингвистическая негізі, жақындығы ұғымдар ар-намысы мен бесчестья қондырғыларымен арналған рулық өзара көмек. Бұл қайғылы мән-жайлар, халық үшін бастапқы болды расщеплен, парцеллизирован, расколот көптеген рулар мен тайпалар, противостоявших бір-біріне, қоғамды біріктіру үшін табандылықпен ощущалась қажеттілігі бірыңғай идеология, мүмкіндік әзірлеуге жалпы императивы қоғамдық сананың, поднимающегося үстінен узкородовым.
Ислам білді қою жалпы кешені көзқарастар мен идеялардың негізінде мүмкін болды жүзеге асыру үшін жалпы көшпенді халықтың ішкі және сыртқы саясатын, мәдениетін дамытатын надплемен-дық үлгідегі саясатын жүргізу, бірыңғай білім беру және ағарту, жаңа туғызып отырды шкаласын адамгершілік құндылықтар. Идеологиялық бейнесі мұсылман болып шықты тартымды көпшілігі дала адамдары, ол басқарылатын болу үшін шешуші қоғамды біріктіру мен жұмылдыру, оның жалпы міндеттерді шешуге. Табысқа ықпал етті және ықпал исламның болды салыстырмалы түрде жұмсақ және жабдығының адрестік, оған бейім барлық қабаттар көшпелі қоғам.
Степнякам импонировал тыйым ішіп шарап. Бір сүреден Құран айтылды, не кінәсі бар ұлы күнә және бір пайдасы, бірақ күнә көп пайдасы бар. Бұл ой арқылы өтеді бүкіл Құран. «Соңғы тбж туралы айтылған кінәсі ретінде іс-әрекетте шайтанның болып табылатын көзі араздық пен өшпенділік адамдар арасында. Бұл ретте, талдау көрсеткендей, қасиетті кітабында кездестіруге болады және восхваляющие алкоголь ережелері (еске алайық, — деп өзі термин «алкоголь» — араб шығу тегі). Мәселен, кейбір сурах туралы айтылған ржа, бауырларымызға күтуде «өзенінің шарап, бақытты үшін ішкіш» және «азықтандырады олардың шараппен запечатанным». Басқа жағдайларда кездеседі, анаксагор мүмкіндігі туралы қолданудың опьяняющих сусындар үлгідегі сикеры, «жемістер мен пальмалардан лоз сіз өзіңізге өзіңіз ж / е масайратады сусын… және жақсы удел. Шын мәнінде, бұл знамение адамдар үшін ақылға қонымды». Демек, тұтастай алғанда тұтыну мұндай сусындардың воспрещалось, бірақ шарап, ол тек қана перспективада, загробном. Тыйым, сондай-ақ арналды қолдану ет шошқа, считавшейся лас жануарлар. Құранда жазылған: «Айт:» бұл ашық маған, мен табамын запретным үшін питающегося немен қоректеніп, тек егер бұл мертвечина, немесе төгілген қан, немесе шошқа еті, өйткені бұл — скверна, — немесе нечистое, ол заколото с призыванием емес, Алланың» (( VI). Ұқсас делінген суре II: «хорезми ТУРАЛЫ айтып берсеңіз! Eat игіліктер, олар біз сізді құлдарын, рахмет Алла, егер Оған сіз поклоняетесь. Өйткені, ол тыйым салды сізге тек мертвечину, қан, шошқа еті, және онда, бұл заколото үшін емес», — Дейді.

Кім мәжбүр емес бола тұра нечестивцем және қылмыскермен, — жоқ күнә, оның ішінде: Алла прощающ, милосерд!». Бір қызығы, табу шошқа етіне проповедовала және Киелі кітапта не свинью жеуге болмайды, себебі оған раздвоено копыто, жует ол сағыз, ал нечиста. Айтылады қатысты түрлі пікірлер бұл тыйым салу, оның шығу тегі мен эволюциясы, тіпті, шошқа болды қасиетті жануарлар, прикасавшийся оған кетпейтін ритуально нечистым, т. е. священность және нечистота болды екі тарап бір медаль. Уақыт өте келе бірінші аспект жоғалады, тарихи жадында ғана қалады ракурс нечистоты. У дала адамдары көне заманнан бері қалыптасқан жағымсыз көзқарас осы жануарлар. Бірі-көшпелі тәжірибе белгілі, бұл жеткіліксіз өңделген шошқа еті көзі болуы мүмкін аурулар, сондықтан бұл тыйым салу тыңдалып, автохтонным халық түсіністікпен қарайды.
Ең бастысы, бұл привлекало исламдағы даланың, кепілге салынған, оған адамгершілікпен қарау бейберекет аудандар, сирым және нищим. Ислам сөз олардың қорғаушысы болған жағдайда мемлекет, обладавшее деспотической билік негізделген қауымдық меншік және саяси корпорациялар, тән дерлік барлық шығыс елдерінің, порождало беззащитность және униженность қарапайым адам. Ислам, сөз сөйлеген жағында азып-тозған, тудырды, үлкен қоғамдық резонанс. Екі құқықтық жүйенің ислам — шариат және әдет — қарсы салмақпен озбырлыққа. Арабтар енгізген деректер құқықтық орнату ұлан-ғайыр географиялық кеңістікте Алтайдың дейін Атлантика, және айтарлықтай елдердің саны подчинилось осы заңды жүйелер. Кіруі біздің өңірдің біртұтас араб-мұсылман құқықтық кеңістік мүмкіндік берді шектеу деспотию билеушілерінің және олардың жақын, жақсы әсер етті қабылдауға ислам халықтық республикада ақпан. Танымалдығы жаңа сенім қойып, негіздері және басқа этикалық-мәдени іргетасын, оның шеңберінде біздің үлкен аймақ бар шамамен мыңжылдықтың.
Ислам болды соншалықты үлкен, бұл ежелгі белдеуінде өркениетінің Орта және Таяу Шығыста, Солтүстік Африкада саны айтарлықтай елдер ұстанады конституция, мемлекет бағынуға дін. Дін бұл елдерде болды ведомствоаралық жұмыс тобының үшінші негізі, оның базасында дамып, рухани мәдениеті. Бірінші кезекте мән ислам туралы куәландырады, ол тасымалдаушысы болып табылады бұлжымайтын құндылықтар жүйесі. Мұсылман мәдениеті осы елдерде восторжествовала/ қарамастан барлық қайшылықтар және бастапқы кедергісі ислам. Грюнебаум былай деп жазды: «XI в. ұлы хорезмиец ал-Бируни (973-1048), деп атап өтті ислам әлемі теңестіреді арасындағы индийцами және гректер, бірақ ол жақын грекам, сонымен бірге тұрса рухты араб тілі; ол көреді мүмкін обротанным арабша, естуге қарағанда восхваления парсы тіліндегі».
Ислам қарама-қарсы ретінде мемлекеттік тоталитаризму қатысты және мемлекеттік саясаттың түркі, бұл шықты өте пайдалы алға туркмен батысқа қарай. «Сельджукской империясының базасы ретінде негізгі заң қабылданды атақты кітабы «Саясат-нама» Низам-әл-Мулка, вазира империясы. Онда жүргізілді тұжырымдамасы өндірілген базасында » синтез түркі және араб тәсілдерді, оған сәйкес, сұлтан тиесілі ретінде мемлекеттің өзі және оның барлық подданные, алайда бұл ретте подразумевалось, суннизм болып табылады, сол күшке тежейді, шамадан тыс деспотические ұмтылысын жоғарғы билік.
Шығыста элементі ретінде деспотии қалыптасты кешені раболепия, сервилизма. Құлдық нысаны ретінде экономикалық мәжбүрлеу бастап абсолютті болмауы құқықтарын тудырды адамда, халықтың санасында раболепие, сезім приниженности, бұл ажырамас белгісіне шығыс. Қазақстанда, белгілі болғандай, институты құлдық болған жоқ кең тарату. Порабощенные пленники және борышкер, егер тез арада перепродавались, әдетте ойынының мүшелерінің түрі. Сондықтан свободолюбивым степнякам өте импонировало ислам дінінің қарсы тұрды властолюбию-деді, шақырды, жанжалдасушы единоверцев — саналы компромиссу, насаждал адамгершілік құндылықтар. Жаңа дін ашқан мүмкіндігі өсуі үшін халық санасын босату, оның астынан жоғалтпа деспотических қондырғылар. Егер бұрын пайдалы танылды тек қана жүрді пайдасына жоғарғы биліктің, яғни исламның келуімен болды танылуы мен іс-әрекеттер, расширявшие көкжиегі мәдени болмыстың өтті. Кеңейту, мәдени кеңістік, ол бастамашылық етті исламмен ықпал қарқыны тарату жаңа дін. В. в. Бар-тольд былай деп жазды: «Басты артықшылығы-ислам бүл, әрине, мәдени біріншілігінде мұсылман әлемі, бірдей саласындағы материалдық және рухани мәдениет арасында пайда болған халықтар, сонымен қатар. Ислам ойнады оң рөл атқарады қатыстыру орта Азия көшпенділерінің рухани құндылықтар, әлемдік өркениеттің арқасында, араб тілі, олар танысуға мүмкіндік алды әдебиетпен, философиямен, тарихпен, басқа халықтар. Араб мәдениеті осы уақытқа орталығы болды әлемдік мәдениет, ол болды сол ортамен, оның арқасында сақталған қол жеткізу ежелгі өркениет және оның негізінде кейінірек пайда болды қайта өрлеу мәдениеті, қайта өрлеу және новоевропейский ойлау стилін. Арқасында араб-ші-сульма некой мәдениет емес, канули в безвестность мәдени құндылықтар, ежелгі заманнан сақталған сабақтастық өркениеттер, және бұл — оның ұлы тарихи маңызы. Сонымен қатар, ол енгізді дамуына үлкен үлес әлемдік өркениеттің, араб-мұсылман мәдениеті ерте орта ғасыр заманында болды баулу басқа халықтар әлемдік мәдениет, бұл жақсы ықпал етті тағдырына исламизированных халықтар.
Оң әсері ислам сезілді ғана емес, рухани салада да. Кіріс ислам өсуде оң рөл атқарды және материалдық мәдениетінің дамуына. Басым көпшілігі көпестер мен саудагерлердің, кочевавших Ұлы жібек жолы бойынша, осы уақытқа қатысты ислам. Алмасу өнімдері мал шаруашылығы және қолөнердің мата, оның ішінде жібек және басқа да заттарды, арасында Тураном мен Иран әрқашан ойнаған рөл халықтарының өмірі Орталық Азия және Қазақстан.
Салтанатты шеру ислам елдері бойынша Азия, Африка, Еуропа әрең келеді түсінігі. Ислам приходил жерлеріне, онда білінді қатысуы сол немесе өзге де сенім, соның ішінде әлемдік діндер (христиан және буддизм), таппады жаңа аумақтарда ұстанатын. Қалай жазды в. В. Бартольд, бір және манихейлік болды әлемдік дін, өйткені царствовало Франция, Қытай, алайда, вытеснено ислам. Осындай тағдырға ұшырады буддизм әсері, оның дәстүрлі Шығыс Азия, алайда Қазақстанда және Орта Азияда ол сақталмаған. Христиандық, тонау фактісі өз қолдаушыларының үлкен аумақты Жерорта теңізінің дейін Моңғолия, едәуір дәрежеде жоғалтты өз ықпалын есе жіберіп ислам. Ислам келіп, Қытай мен Үндістанға, онда тарихи қалыптасқан іргелі конфессиялар, және осы елдерде пайда болған орасан зор мұсылман анклавы. Г. Э. фон Грюнебаум дәл атап көрсетті: «Жалпы тарих білетін көп буддийских және христиан исламды қабылдаған халықтардың, мен білмедім бірде-бір мұсылман халқының алатын қабылдады буддизм немесе христиандықты». Тіпті завоевание Южного Казахстана қара-китаями алмады тоқтату исламизацию өлке, сельджукские сұлтандар Кіші Азия жерінен нарекали өз наместников шығыста «билер институты»ислам.
Баулу мәдениеті дамуына қуатты серпін берді мәдениет. Тумалары Түркістан, елдің түркі бастайды жетістіктерімен танысуға, әлемдік өркениеттің, үйренуде әлемдік философиясын, мәдениетін, жетістіктерімен танысады. Араб тілі сол уақытта ретінде қабылданса халықаралық, ондағы айтқан ғалымдар болды. Мұның жарқын мысалы болып табылады шығармашылық қызметі выходца Қазақстанның әл-Фараби ат-Турки, ол игерді араб тілі орталығында » халифат Бағдатта, ізденіп, медицина мен логиканы, древнегреческую философиясын және тыңдау, тіл және математика. Ойшыл көрсетті соншалықты қатты әсер етті зияткерлік атмосфераға дәуір деп атаған «Екінші ұстаз» (Аристотельден кейін).
Әл-Фараби және адамзат мақсаты-өзіндік синтезбен түркі және араб бастады, бұл өте жемісті әсер етті жұмыс нәтижелері ойшыл философия: оқу-жаттығуға туралы ойына, эстетика, психология, жаратылыстану, математика, астрономия, акустике, музыка теориясының негіздері, геодезия және сәулет. Ғалым айтылды туралы ережені мемлекеттік құрылымы, ол болуы тиіс, тауардың шығу тегі адамзат қоғамының, «добродетельном», тарту қажеттігі философтардың мемлекеттік мекемесі. Оларға бірқатар елеулі үлес қосқан тіл білімі, үгедейдің туралы ережелерде байланысы тіл және ойлау, семантикалық табиғаты сөз бен сөз тіркестерінің, олардың байланысты ұғымдар мен логикалық мазмұны, қағидалары өлең қосудың, заңдар хаттар мен орфоэпия. Сұрақ туындайды: басқарылатын еді тумасы дала болуды ұлы мыслителем, егер тап еді Багдад, меңгердім тайнами араб тілінің арқасында меңгеруге қол жеткізу және әлемдік мәдениет айтарлықтай ілгерілетуге алға қолма-қол ақша айналымын ғылыми тұрғыдан білу керек. Ойлап қарасақ, бұл жоқ. «Тағдыры осындай шаралардың бірі -» Қазақстанның А. Джаухари, Ысқақ әл-Фараби, ал-Кимаки, Бақырғани, Х. А. Иассауи негіз қалаушы орын алады рөл атқарды тамаша білу, араб тілі.