Қазақстандағы сопылық (суфизм) туралы

Қожа Ахмет Iassaui ортағасырлық ұлы ойшыл атымен байланысты Қазақстан (осы күнге дейін сақталған) елеулі әсер етті сопылықтың, сопылық философия,. Халықаралық университетінде жарияланған барлық түркі-мұсылман елдерінде, маңызы зор, оның рухани мұрасы. HA Түркістан қаласында Iassaui. олардың көзқарастары HA жылы Iassaui, Исламның мистикалық ілімдерін бір сопы ізбасары болды тартынуды және аскетизм уағыздаған. кедей отбасынан шыққан ойшыл байлық атаулыдан туралы ойлау, алыс дүниелік тауарлар болды, ол бай жұмақты қол жеткізу мүмкін емес. Ислам мистика нысаны ретінде сопылықтың, Веды үнді философиясы кейбір идеялар, Еуропалық гностицизма, неоплатонизма грек, зороастризм, христиандық мистицизм бар, және т.б. .. Ол сопылықтың бір, монолитті идеологиялық тұжырымдамасы емес екенін, түсінікті. Ол субъективті әрбір адамның көрінеді жеке адам тәжірибесі, мистикалық тәжірибе, шыққан. Сондықтан, сопылық ойлау және теориялық түсіну жоқ мистикалық тәжірибе әдістері мен әдістерін тұжырымдамасын теориялық оқу-әдістемелік және практикалық түсіну емес. Сопылық діни мистицизм, Әлемнің пікір, Құдай, табиғат пен оған адамның орнына көзқарасы тәжірибесін алдында жалпы ережелер бар. православ исламнан, сопылық ол табиғат Құдайға және әлемді еритін бұл сипатталады, және осы күшті мистикалық үрдісі жасайды. Сопылықтың, Құдай мен адамның Әлемнің қатысты түрлі мәселелерді қарастыруда, сұрақтар және т.б., бастау және әлемнің соңы, оның құрушы құру, Әлемнің адамның орны.; Бұл барлық аңдамай Ислам параметрлері қайшы.
Құдай мен әлемнің бірлігі жүрегінде әлемде бәрі Құдайға тәуелді екенін идея, бірақ ол ақыл немесе сезім схватил мүмкін емес. ауқаты, яғни «Хак» және «Халк» екі жүзі бар болса. E. шындықты және алуан, ол мәні мен пайда болуы, және зат, ақыл мен құбылыстардың режимдерінің арасында қарым-қатынас түрінде орын алады. Барлық осы адамдар ғана оны және иләһи құру байланысын жете, Құдайдың мәнін түсінуге болады, түсіну мүмкін. сезімтал әлемдік, оның идеяларын әлемдік, жан әлемдік, Құдайдың мәні ретінде абсолюттік ауқаты, алдыңғы әлемдердің одағының ретінде кемелді адам: Осылайша бес өмір кезеңдері болып табылады. Мұнда ол абсолютті мәнін көрсетеді, өйткені сопының жүрегі, жоғары блаженство жетсе, Құдаймен жеке басын куәландыратын, онда мемлекет жетеді. Неміс теолог J. Eckhart осы жағдайы туралы былай деп жазды: «Менің жүрегімде Құдайға қабылдауға қуаты бар. маған жақын ешнәрсе Құдай … Құдай өзім қарағанда маған жақын болып табылады. « адам түрлі аспектілерін және өлшемдерін жүзеге сөне, содан кейін, Құдайдың мәнін көрсетеді бастайды кезде, бірізділігін бар, айырмашылықтары мен ерекшеліктерін жою, Құдай мен адамның арасындағы сәйкестендіру бар. енді ештеңе бірақ ол бар, өйткені Құдайға тең жаны бар бір адам, ол өзіне былай дейді: «Мен», «Мен», қалады. Бұл т.б. түпнұсқасы мен құрылған тең бірлігін және алуан көздейді, сыртқы және ішкі, басталу және аяқталу, және. Н.
Негізінен сопылық үш Абсолют деңгейдегі, немесе әлемнің құбылыстардың архетипов атауларын көрінді болып бірлігі, тану болды. Абсолютті — Құдай, шындық, тек маңызды шындық, әлемдік Құдайдың көлеңкелі болып табылады, және олардың арасында атаулары болып табылады, олар абсолютті ауқатын және материалды, көрінетін әлем арасындағы аралық болып табылады. Бұл «иләһи есімдер» атрибуттары және Құдайдың режимдері, Құдайдың идеясының болуымен өмір сүріп философиялық тұжырымдамаларды білдіретін теологиялық категория ретінде пайда болды. Мұнда Neo-платонизма әсері, оған сәйкес, идеялар иерархиясы бар, бірақ олар өздері жоқ шындыққа бар, сондықтан бойынша басқа да, жоғары идеялар көріністері, және олар, өз кезегінде, әлі күнге дейін жоғары, және болып көрсетіледі. Е., Жоғарғы идеяларға Құдай. Осылайша, адамзат шынымен бар еш болып, бірақ элементі берілген көлемде әрбір адамның осы болып табылады. Сондықтан, иләһи атаулары — құпия, жасырын, және әлемнің құбылыстардың әлемде — Құдайдың көрінісі «дәлелдемелер әлем». көрініп, шынайы абсолютті ауқаты тек Құдайға ие — қалғанының бәрі оған алынған. божественное қатысты туынды және орта алуан әлемде бар Бәрі. Бұл түсінік нео-Платондық түсініктің Прокла / ол Being оның шегінен тыс, өзі болып табылады, содан кейін, сайып келгенде, өзіне кері бір триаде келді.

иләһи құру нәтижесін, оның тәж және аяқталуын — маған қайтып кемелді адам, ол жүзеге асырды. Ол Құдайдың мөрі көтермейді, сондықтан адам Әлемнің ең керемет ауқаты, және кез келген басқа да жатыр — Құдайдың атрибуттары көптеген аспектілерін ғана бірі болып табылады. Адам Құдайдың нысанын синтездейді, ол барлық заттарды біріктірілген, ол әлемнің барлық маңызды шындық біріктіреді. әлем микрокосмос, ал ер — микрокосм (Алем-и-Акбар, Alem-і-Асғар). Құдай мен әлем арасындағы байланыс, сондай-ақ кеңістік пен феноменально бірлігін қамтамасыз иләһи және тварное принципі, біріктіреді — ол оның жай микромира артық болып, адам барлық ауқатын шара болуға мүмкіндік береді. болмыстың бірлігі идеясы иләһи зат барлық заттарды имманентной себебі екенін түсінуді жасайды, ол мәңгілік болып табылады және сол уақытта әр түрлі көрінеді нысандарда тұрақты қозғалыста, болып табылады.
Сопылық таным теориясы негізгі орын шындықты мистикалық қабылдау өткізеді. ол мәңгілік болып табылады және тез бұзылатын мәңгілік түсіну мүмкін емес, өйткені Құдай шындық, танып себебі болып табылады. Сопылық ойшылдар ұтымды білім мәні қабылдамау, бірақ сол уақытта, оның мүмкіндіктері лимиттерін атап жоқ. Тақырыбы білім сопы діни шекте шектеледі. олар үшін ең бастысы — сұрақтарға жауап іздеу: Құдай және адам қандай? Құдайдың асыру мүмкін ма? Қандай және қалай оның өмірі мінез-адамдар басшылыққа алуға тиіс? Және т.б. бар. Д. Сопылық діни сана теологиялық дәстүр қарсы догмалар, іргелі мәселелерді тәуелсіз шешім насихатталады. Теологтар Құран хатпен және Сунна сәйкес, ислам сенімі түсіндірілген, және Сопылар олардың жеке көзқарастары мен ойлау үндеседі ең болды жасырын мағынасын пайғамбарлық Аян таба тырысты. Осылайша, Теология білу — Құдайдың өзі мәнін білімге Aspire Құдай, және суфии заңдарын білу. ұтымды білім ғана мистикалық тәжірибе беріледі ақиқат, тікелей аян салыстырғанда жетілмеген болғандықтан. Бұл тәжірибе әрқашан жеке тұлға. Алайда, тұтастай алғанда мистика тән кейбір жалпы ерекшеліктері бар. ақиқат білім сәт күтпеген және ұқсас соқырлық, кенеттен келеді. Сопылар жиі өрт байланысты соқырлық, жалын болып, білім негізгі рөл түйсігі атқарады, ол кенеттен Insight ретінде жүреді тікелей білім негізгі сипаттамасы болып табылады. мұнда диалектика дереу білім ретінде, түйсігі жарықтандыру осы мемлекет үшін дайындау қажеттігі салдары болып табылады. таза қиял ретінде, түйсігі жолмен салдары болып табылады, білім аударылған тәлімгер белгілі бір орган игеруді қажет «Тариқ», моральдық жетілдіру, психикалық және физикалық жаттығулар арнайы жиынтығы шеберліктерін аскеттік тәжірибесін қол, және т.б. тікелей жарықтандыру қолқалай. Н., мистицизм үнемі дайындау қажеттілігі туралы айтуға Бұл мемлекет үшін. Бұл жолы шешуші тәжірибе, эксперименттер, логикалық қорытынды, яғни бар ғылыми жаңалықтар, тән болып табылады. Саналы жұмыс және ішкі жарықтандыру E. ұзақ процесс, кенеттен шабыт подсознание жұмыс нәтижесі болып табылады.

сөз «интуиция» дегенді білдіретін, кеш intuitio шыққан «созерцания.» интуитивті түсіну дайындық ақиқат үшін ерекшелігі сопылық іздеу, өзін-өзі талдау, өзін-өзі бақылау «явную» айрықша болып табылады. ішкі және сыртқы әлем туралы, және сопы — — ғалым психикалық көз сыртқы әлемнің объектілеріне, философ жіберілген ғана ішке. Бұл трафик шеңбердің түрін қалыптастырады. Құдай туралы білімді, содан кейін, атап айтқанда, тұтастай бастап қайтару бар — білім сопылық теориясы әмбебап пән қозғалысының, адам өзін-өзі тану зат арқылы жүзеге асырылады. Сопылық ақындар Құдайдың мейірімділігі белгілері жүрегіңде пісіп үздік болып табылады деп атап өтті. өзін-өзі тану арқылы адам, феноменально жеке өзіне, бұзады көрінетін және мәнi болып табылады, оның шынайы өзіне, көрсетеді. а микрокосм — Сіз маған өзегі ішінде жасырын жер қабығы, құтылу керек. Мен құмарлықтың, қоғам мәнерде басым дүниелік соқыр нанымдардан аулақ, ресми параметрді кедергі адам Құдайдың. Жылан оның теріні құймаңыз сияқты адам, үсті өзіңізді ажырату керек. Өлім дүрліктірер Мен маңыздылығы объектісі-пән және болып табылатын бірлігі шындықты біліп ішіне ешқандай бөлімшесі бар, білімге жол ашады. махаббат қозғалатын шындықтарын ухватиться сопылық, қиял қозғауға эмоциялар. Қиял Сүюші жүрегінде туған. жүрек білім мистикалық органның құдайдың және түрінің репозиторий болып табылады. Жүрек сопы рәміздер маңызды, бұл — күні жарық көрсететін айна, бірақ мырзалар бар Құдайдың бет-жүзін көру үшін, сіз айна поляк бар. шындықты білу адамның барлық күш, т. Е. моральдық жетілдіру, осы жылтырату кезінде дәл бағытталған. Сопылық білімі жүрегінде қамтылған үшін, неге ол әлі сенім білу болып табылады, яғни. E. Сенім шынайы білім үшін қажет. Әлемнің ұтымды мәңгілік жұмбақ түсіндіруге болмайды, ол надандық азап босату құралы ретінде ғана сенім арқылы түсіндірді пен тыныштық қол жеткізу мүмкін. абсолютті ауқаты — Вера, бұл сенімнің нысан үшін шексіз сүйіспеншілікке негізделген кезде ғана үнемдеу болады. Сопылық ерекшелігі мұнда толық Құдайға деген сүйіспеншілік идеясын әзірленді факт болып табылады. Құран және Сүннетте негізгі Құдіреті шексіз Құдай үшін кішіпейілділік және мойынсұну пайда, және Құдайға деген сүйіспеншілік идеясы дамуын қабылдамайды.
Құдай мен Құдайға деген сүйіспеншілік тақырыбына еніп сопы ақындардың Барлық өлеңдері жиі әуесқой байланысты, және ақын — махаббатпен. Бұл біз сөз «философия» грек түсіністік жалғасы «даналық махаббат» дегенді білдіреді көре аласыз. Сопылық, әйелдер Құдайдың созерцании — ең қарқынды және тамаша. Бұл Құдайдың тікелей білім мүмкін емес, өйткені орын, сіз нысан, оның алмастыру, сопы болып, Құдай санасында әйелді қажет. Man (Ер) әйел көздейді. Мұнда пәні мен объектісі, және созерцания түрлі көзқарастарды полярлық бар. , Ол адам енжар ​​Құдай әйелді көрмесе егер назар аударды; әйел адам шыққан, өйткені өзіне Құдай созерцания жағдайда, ол, қызмет бағытталған. А, ол Құдайдың делдалдығы жоқ қол пассивті мемлекет қалыптастырады алынған жоқ оңтайлы толғаныс Құдай. мұнда Исламға қарсы сопылықтың, өйткені Ислам үзілді мақтау ешкімді бірақ Құдайға тыйым не қарсы anthropocentrism тыс адам қояды. Сопылықтың махаббат ретінде білімге ұмтылу түсінікті жолмен білдірді қарағанда әйелдер үшін махаббат жер аспектіде Құдайдың тягу аударады. оқыту процесі мас ұқсас болып табылады, және ол экстази, игіліктер жолындағы бассыз бәсекеде әкеледі.

ол тек анықталған ақиқат жеке мағынада, ол тек махаббат, көрінісі тәжірибесі объектісі тікелей байланыста көрінеді арналған білім сопылық түсіну мәні, махаббат үшін шақырып жатыр. Білім психикалық және дене күшін, арнайы концентрациясын талап етеді. Құдай-іске асыру тек шынайы, эзотерических білім және қарапайым адамдардың түсінуге, рухани элитасын ажырата әкелді өз элита, қол жетімді болып табылады. Эзотерика және exoteric білім болуы Сопылар сенімі олардың жеке түсінігін сақтап мүмкіндік береді. Әр адам өз білімін түсінеді, және адамзаттың тек арнайы өкілдері маңызды білім түсіну беріледі. құпия — Бұл шындықты біліп ауызша ол арқылы, ауызша білдірді мүмкін емес, бұл шын мәнінде салдары болып табылады. Әр адам, өзінің түсінігін бар, сондықтан біз үнсіз болуы керек. Silence — жоғары даналық белгісі, үнсіз, сіз жақсы шындықты түсінуге болады «, спикер білмейді, біледі сөйлей емес,». қиял ынталандыру шынайы білім -Language нышандар мен белгiлер аударуға табиғи жолы. Нақыл, таңбаларды, Аллегории метафора қажет. Ғарыш эго қатынасы I тамшы имиджін және мұхитқа жолдаймын. танымның актісі — интоксикация, сопылық — шындықпен мас — шарап, пайғамбар, нұсқаушы — шарапшы. қатты біле негізгі тәсілі ретінде махаббат сопылық түсіндіру ықпалында ізбасарлары кезде. әрқашан Аллаһтың осы Құдайдың үшін қозғалыс оның түсіну жеңілдікті шындық ретінде қарастырылады әйелге ұмтылу. Бұл сезім асып түсуі ғажап, адам әрбір түсіну жатады емес, жоғары шындықты, эзотерических білімін, біледі. Осылайша маңызды шындықты ұстанады тәлімгер әсіресе мәні. HA Iassaui бірнеше рет жеңілдікті жолда аяқталмаған ұстазынан J. Ha Маданиді рөлін атап өтті. оқу-әдістемелік және білім беру жеке оқыту, тұлғааралық қарым-қатынаста студентке мұғалім білім тікелей беру негізінде, өйткені сопылық жақсы тәлімгер, көп білдіреді. Сопылықтың Дүниежүзілік қазақтар үлкен әсер етті. Ол жұмбақ білім, Аллегории, астарлы әңгімелермен, символдар мен метафора үшін маңыз береді. Әлемнің құпияларға рұқсаты бар суфии ән айтқанда ол, жасырын мағынасы шифрланған болды оған арналған. қиял кедергі символдар мен таңбалардың сияқты әндері, сүйіспеншілік сияқты, тек кейбір адамдарға түсінікті болды шынайы білім, кеңістік берді. Сопылық поэзия жақын шынайы білім, оның түсіну және түсіндіру үшін.
Шейх Shabanbaya Kurbaeva және оның көмекшісі Adhalyka Құдайбергенова — Ол кеңінен қазақтардың басшылығымен подземелья Мазлума Хан жылы шамандық сопылық зикра сипаттамасы белгілі. Ол шамамен төрт сағатқа созылған 400-500 адамның қатысуымен ғибадат арнау рәсімі болды. айналдыра салттық би айналысатын ең үйлесімді бешеной, олардың кейбіреулері блаженство және азап аралас стона, бар сарқылудан түсіп. Бірте-бірте, шеңбер жұмбақ тұлғаны барлық қатысушыларға шықты, және мистикалық ғибадатты бастады; ол алты Porkhanov басшылыққа алды. Somewhere Берген ол әйелдер кеуде сол жағын оголенных және үңгір гула айналасында жаңғырық, сондықтан оның, жүрек аймақтағы кеуде өзіне соққы эпизотиялық мүмкін барлық «Аллаһ-GU» алақайлап отырып, бірнеше рет размахнулся атқарды балта / жетіспейді.
философия HA Iassaui шындық рәміздер жасырын кезде, эзотерических білім өшпес үлгі қалады және іргелі бірі ретінде жан-жақты сананы анықтайды барлық танымдық тіршілік арасындағы өмірлік сілтемені ашады. Біздің ұлы бабамыз үшін ешқандай таза monoteoreticheskih модельдері өмірде бәрі практикалық бағыты бар және ол оның өміршеңдігін сақтайды, тек егер пайдаланылуы тиіс деп есептеді бар.