Ежелгі әлемдегі саяси және құқықтық доктриналар

Дүниежүзілік тарих саяси және құқықтық ілімдер тұста үлкен саяси-құқықтық тәжірибесі, өткен ұрпақтың көрініс тапқан негізгі бағыттары, кезеңдері және нәтижелері алдыңғы зерттеушілердің мәселелерді еркіндік, құқық, заңнама, саясат, мемлекет. Бұл тәжірибе көрсетеді елеулі әсер етті қазіргі заманғы саяси және құқықтық көзқарастары.

1-тарау. Саяси және құқықтық ой Ежелгі Шығыс елдерінде
§ 1. Бастауында саяси-құқықтық ойлар

 

Саяси және құқықтық ілімдер пайда болды тек қана барысында өте ұзақ өмір сүруінің раннеклассовых қоғамдар мен мемлекеттер.

Өзінің пайда болуы саяси-құқықтық ой ежелгі халықтарының Шығыста да, Батыста – ежелгі тазалайды, мәселелер, қытай, вавилонян, парсы, еврей, грек, рим және т. б. – қалануы мифологическим шенімен және оперирует мифологическими көріністері туралы адамның орны. Ерте сатысында өз дамуының көзқарас, шартты деп аталады саяси және құқықтық, әлі үлгерген жоқ отдифференцироваться салыстырмалы түрде дербес нысаны қоғамдық сана және ерекше адам білімінің саласы мен намысын білдіреді құрамдас сәтте тұтас мифологического дүниетаным.

Үшін аңыздар тән теңдік ақпарат (хабарлама туралы орын алған оқиғалар мен атақты әрекеттері құдайлар) және нормативтік (шартсыз қажеттілігі үшін адамдар болып саналады, осы оқиғаларға және т. б.) сәттерді туралы баяндау мифтік фактілері.

Жер тәртіптері, сәйкес ежелгі мифам, неразрывная бөлігі жалпы әлемдік ғарыштық тәртіптің бар сыйы пайда болуы. Арнасында осындай түсіну және жарияланады мифе тақырыбы: жер бетінде адамдардың өмірін, олардың қоғамдық және мемлекеттік құрылыстың, олардың өзара қарым-қатынас өзара және құдайлар, олардың құқықтары мен міндеттерін – бір сөзбен айтқанда, бұл оларға рұқсат, және бұл оларға тыйым салынған.

Дивайн түпнұсқалық көрсеткіштерінің бар болуы қалыптасқан әлеуметтік және саяси-құқықтық тәртіптерді – негізгі идеясы мен тақырыбы, ежелгі аңыздар. В мифах ежелгі басқаша шешіледі және жарықтандырылады туралы мәселе тәсілі мен сипаты байланыс құдай бастады қатынастар арқылы бірігіп, астасып кетеді. Сол немесе басқа нұсқа құдай шығарылған жер билік және шамамен болып табылады общеобязательной моделіне оларды тиісті құрылым және бір мезгілде құрбан болып кете барды жоқ бәсекелестікті атынан өзге де түсініктер, көзқарастар, көзқарас және т. б. күмән мифе бастауы бар, оны рационализациялау.

Әр түрлі нұсқалары аңыздар қызығушылық, ең алдымен, танымдық көрініс түрінде миф әр түрлі нұсқаларын ретке келтіру және реттеу тиісті қоғамдық қатынастар.

В мифах бірқатар халықтар туралы айтылады бастапқы тікелей басқармасындағы құдайлар, содан кейін үйретті адамдардың өнерге басқармасының тапсырды билік жер правителям.

Сәйкес древневавилонским және древнеиндийским мифам құдайлар бола отырып, көздері билік билеушісі, сонымен бірге өздері де қалуда вершителями жердегі істер және адам тағдыры жатыр.

Белгілі бір өзіндік ерекшелігі тән діни-мифологическим ұсыныстары ежелгі еврейлер. Олардың болжамы бойынша бірыңғай шынайы құдай орналасқан ерекше шарттасқан қатысты барлық еврейским халық болып табылады, оның басшысы және царем.

Сәйкес древнекитайскому мифу туралы божественном шығу тегі мен сипаты, жер, билік, осы маңғаз жоғарғы билеушісі аспан асты елінің (император Қытай) жалғыз нүктесі байланысты жоғары, небесными күшімен. Барлық билік шоғырланған, осы воззрениям, особе жоғарғы билеушісі ретінде оның жеке потенциал және ішкі күш, ал қалған барлық лауазымды тұлғалар мен мемлекеттік аппарат, тұтастай алғанда, тек көмекшілері жеке билік билеушісі.

Келтірілген мифологические нұсқасын туралы божественном сипаты жердегі тәртіптің негізіне неғұрлым нақты көзқарастар туралы, билік, басқару, құқық, әділдік, әділ соттың және т. б.

Сәйкес мифологическими және діни воззрениями ежелгі тазалайды шындықты, әділдікті және сот төрелігі бейнелейді құдайы Маат (Ma-ат). Судьяның таққан бейнесі осы богини және саналған оның жрецами. Дивайн сипаты жер билік (перғауын, жрецов мен шенеуніктер) және ресми түрде мақұлдаған мінез-құлық ережелерін, соның ішінде негізгі көздері сол кездегі құқық (әдет-ғұрып, заңдарының, сот шешімдерінің), означал, олардың барлығы сәйкес келеді (немесе өзінің мағынасы бойынша сәйкес келуі) ма-ат – табиғи – божественному тәртібіне әділдік.

Бойынша древнешумерскому мифу ретінде қамқоршысы, әділдік, қорғаушы әлсіз және теснимых құнынан құдай Шамаш, аяусыз карающий барлық злое, лживое, несправедливое және неправое. Әр кім бұзса «стезю Шамаша» – » дұрыстық жолы, әділдік және құқық, күтеді, тогдашним ұсыныстары, неминуемая суық қара. Ішкі «стезю Шамаша» білдіреді қылмыс жасау, жолдасым бар. Шумерские және вавилонские билеушілері табанды подчиняли дивайн сипаты, өзінің билігін және өз заңдары, олардың арақатынасы өзгеріссіз божественным установлениям және әділдік.

Бұл ұсыну кеңінен көрініс тапқан белгілі древневавилонском саяси-құқықтық ескерткіш 18 б. э. дейін – заңдар Хаммурапи. Әділдік айтылған заңдар Хаммурапи, білдіреді бөлу адамдардың еркін және құлдар, неравноправное ереже өздерінің бос мүше, әр түрлі тектен, т. б.

Мифологические ұсыну ежелгі парсы жалғасын тапты дамыту және өз көрінісін зороастризме. Мемлекет сәйкес, зороастризм, болуы тиіс жер мойындады, көктегі патшалығы Ормузда (жарқын божество). Сословное бөлу қоғамның негізделеді еркін таңдау әрбір сол немесе өзге де түрі. Бастаған жекелеген жіктері тұруы тиіс ең добродетельные адамдар.

Процесі бірте-бірте оңтайландыру бастапқы мифтік түсініктерді қоғамдық өмір, саясат, мемлекет және құқық пайда зачатков теориялық көзқарастар әр-түрлі әлеуметтік-саяси білім әр түрлі халықтар мен протекал қарқындылығы әртүрлі болатын атсалысқан әр түрлі нысандары мен болған несхожие салдары. Бірақ, тұтастай алғанда, жалпы үрдісі рационалистической түсіндіруде саяси-әлеуметтік құбылыстардың жеткілікті айқын көрінеді 1-мыңжылдықта б. э. дейінгі барлық мәдени орталықтар мен сол кездегі әлем.

Айтарлықтай байланыстырушы рөлі арасындағы мифологическими түсініктері мен кейінгі рационалистически ориентирующими саяси-құқықтық воззрениями және тұжырымдамаларымен ойнады», — деді. Барлық өзінің ерекшелігі дін тақырыптық және хронологиялық жүреді бекшин болып табылады қатысты бастапқы мифам туралы богах кейіннен, кейінгі білімі бар.

Мифологические ұсыну және жалпы тәжірибе тәсіл қоғамдық өмірді ұйымдастырудағы, адамдардың үлкен әсер етті кейінгі саяси-құқықтық ой – тікелей дәуірінде қалыптастыру, діни, философиялық және зачаточно ғылыми концепциялар саясат, мемлекет және құқық, сондай-ақ, кейінгі даму кезеңдерінде саяси және құқықтық ілімдер.

§ 2. Саяси және құқықтық ой Ежелгі Үндістан және Ежелгі Қытай

 

Астында көрінетін әсерімен тасқа түрлі оқиғаларға байланысты мифтік және діни түсініктер қалыптасты және дамыды саяси-құқықтық ой ежелгі Үндістан. Зачатки идеология брахманизма кездеседі қазірдің өзінде бірқатар древнеиндийских ескерткіштерді ІІ мыңжылдық б. э. дейін, деп аталатын жалпы Ведами. «Ведах делінген бөлу туралы қоғамның төрт варнаның өкілі (қауым) құрылған құдайлар бірі Пуруми (әлемдік дене және рух): «… брахманом болды, оны ұста, қолды – Кшатрием, оның жамбас болды вайшьей, аяққа құрылды шудра».

Әлемдік заңына (ауыздың) анықтайды конституциясын (құрылым) — қоғамның, орны, рөлі мен жағдайын (соның ішінде құқықтық жағдайы) әр түрлі варн (қауымдар), ал, демек, құқықтары мен міндеттері, сондай-ақ мүшелерінің осы варн. Барлық варнаның өкілі және олардың мүшелері ұстануға тиіс божественно үшін ұсынылған, олардың дхарме – заң, борыш, дәстүр, ереже мінез-құлық.

Теңсіздік мүшелерінің құқықтары мен міндеттерінің түрлі варн қамтиды және олардың теңсіздік заң алдында мәселелері бойынша қылмыс және жаза. Ерекше артықшылықтар қатысты пайдаланады драхманы.

Айтылған сыннан бірқатар негізгі ережелерін Вед және брахмонистской идеология тұтастай алғанда шыққан Сиддхартха, қосындысы Буддой. Ол отвергал туралы ой құдай туралы жоғарғы жеке және адамгершілік правителе әлем первоисточнике заңының «Брахман» н – мүшесі артықшылықты варнаның өкілі, ал кез келген адам, ол қарамастан, өз тектік-топтық керек-жарақтары жетті жетілдіру арқылы жеке күш.

Түсінуде буддистер болғандықтан дхарма ретінде басқарушы дүниесін табиғи заңдылық, табиғи заң. Дүниетаным ерте буддизм пронизано проповедью гуманизм, жақсы қарым-қатынас, басқа адамдарға.

Буддистская орнату жеке жолы құтқару және қол жеткізу нирваны түсіндіреді және тән буддизм невнимания шынайы саяси-құқықтық құбылыстарға, олар тұтастай алғанда расценивались бөлігі ретінде жалпы тізбегінің жердегі несчастьях.

Іргелі рөлі бүкіл тарихындағы этикалық және саяси ой Қытай атқарды учение Конфуций. Оның көзқарасы баяндалған кітап «Лунь Юй» («Әңгімелер мен пікірлер»), жасалған, оның шәкірті болып.

Конфуций дамытты патриархалды-патерналистскую тұжырымдамасы мемлекет. Мемлекет түсіндіріледі ретінде үлкен отбасы. Билік императордың уподобляется билік әкесі, ал қарым-басқарушы мен бағынышты – отбасылық қарым-қатынас, онда кіші тәуелді аға. Әлеуметтік-саяси иерархия адамдар принципінде құрылады неравноправия. Осылайша, Конфуций атсалысты аристократическую тұжырымдамасы басқарма, өйткені қарапайым халық толық отстранялся қатысудан басқару мемлекет. Конфуций шақырды билеушілерінің, шенеуніктер және бағынышты өздерінің өзара қарым-қатынастары бастамасында игілік.

Реттеу, саяси қарым-қатынастар арқылы нормаларын игілік оқу-жаттығуға Конфуций күрт противоставляется басқару негізінде заңдар.

Негізін қалаушы моизма Мо-цзы идеясын дамытты, табиғи теңдік және барлық адамдардың сөз сөйледі негіздей отырып, келісім-шарт тұжырымдамасын мемлекеттің пайда болуының негізінде жатқан идея керек-жарақтары халқына жоғарғы билік.