Құқық үстемдігін қалыптастыру туралы

Түбегейлі түрлендіру біздің қоғам, адамдар жиі байланыстырады құқығымен, құқықтық мемлекет, сот төрелігімен, адам құқығы. Бірақ қалай құқығы туындаған? Қалай пайда болды, ол қоғамдық құбылыс, бұл таптырмайтын қазіргі өркениетті қоғамдағы әлеуметтік реттеушісі?

Құру туралы мәселе құқық күрделі, заңгерлер бірыңғай пікір жоқ. Бар және болған түрлі көзқарастар, тұжырымдамалар осы мәселе бойынша негізделген әр түрлі мән-жайлар: нақты тарихи аралығымен тарихи-құқықтық ахуал — отанға, нақты құқықтық ілімнің, сондай-ақ субъективті факторлар: жеке пікір заңгер-теоретигі негізін қалаушы, оқу-жаттығу, оның қатынасымен сол немесе өзге әлеуметтік топқа.

Отбросив ненаучные тұжырымдамасы (мысалы, теориясы құдай шығу құқығы) келтіргім келеді көзқарастары классикалық құқықтық мектеп: мектеп табиғи құқық, тарихи құқық мектебінің (бірге оқу-жаттығу Рудольф Иеринга — басында өкілі бұл мектеп, бірақ содан кейін обособившегося және енгізген өз түзетулер учение мектеп болған, жеке тұжырымдамасына), учение экономикалық материализма.

Айтуынша, белгілі древнеримского заңгер Ульпиана: изучающему құқығы керек ең алдымен білуге, қайдан пайда болды деген сөз «құқық»; ол алды өз атауы сот … құқығы бар туралы ғылым мейірімді және әділ».

Ғасырлық зерттеу онда күнін жақындатқан ұлы тұлғалар болса, онда удаляли адамзатты дұрыс түсіну құқық, оның мәні. «Құқықтанушы, — замечал Кант, — құпия болып қалып отыр — болып табылады құқығы бар екенін талап етеді заңдар, қандай жалпыға ортақ критерийі негізінде болады мүлдем ажырата құқықтық және құқықтық». Бұл сөздер біргеміз неміс классикалық философия өз мәнін жоғалтқан жоқ және біздің күндері. Құқығының ұғымы айтуынша, американдық құқықтанушы Лоуренса Фридмэна, «үлкен мәнінің саны, сынғыш шыны тәрізді, тұрақсыз ретінде сабын көпіршік, ұстатпайтын сияқты.

Дұрыс түсіну құқықтары ғана емес анықтайды, келешегі және даму бағыттары » заң ғылымының және оның тиімділігі, бірақ вооружает заңгер-тәжірибесі сенімді және дәл құралы құқық қолдану және құқық қорғау қызметі. Білмей, құқығы дегеніміз не, бессмысленно туралы сөз қозғалғаны, оның дұрыс қолданылуы, заңдылықты, заңды жауапкершілік.

ҚҰҚЫҚ ТҮСІНІГІ, МӘНІ.

Бұл не бар ? Құқық — бұл нормативтік қондырғыларды тірелген идеялар адамзат әділдік пен еркіндік, айқын бөлігінде » заңнама және іске асыратын қоғамдық қатынастар. Онжылдықтың туралы пікірталас құқығындағы біздің заң әдебиетінде анықтады үш негізгі тәсілді айқындау, оның түсінігі мен мәнін: а) нормативтік қарайтын құқық жүйесі ретінде заң нормативтік, немесе деп аталатын «тар» түсіну құқық), б) социологиялық, отождествляющий құқығы реттеліп көрсетілетін атындағы қоғамдық қатынастар; в) философиялық байланыстыратын құқық шарасы бостандық пен әділдік. Әлеуметтанушылық және философиялық көзқарастар берді «кең» түсіну құқығы, оның түсінігі де кірісті құқық нормалары, құқықтық сана, құқықтық қатынастар, және т. б. Өкілдері әрбір жоғарыда аталған тәсілдерді қиямет күні оның ең жемісті болды, ал нәтижесінде алынған құқығын анықтау — бірден-бір дұрыс. Бірақ шындық, әдеттегідей, шеткі полюсах непримиримых пікірлерін, ал олардың арасында, ол соңғы жарияланымдар құқығы туралы.

Уясняя мәні-құқық және оның мәні, орынды оралу ескі, жақсы әзірленген революцияға дейінгі, соның ішінде орыс, құқықтану идеясы бөлу құқығы табиғи және оң(оң).Возникнув ежелгі идеясы табиғи құқық алды игерудің тиянақты әзірлеуді трактатында голланд заңгері Гуго Гроция «О праве войны и мира» 1625 ж.

Табиғи құқық — бұл жиынтығы құқықтары мен бостандықтарын негізделген табиғатпен адам, оның тұруына қоғамда. Осындай құқықтары өкілдері бұл теория жатқызады: адамның құқығы бостандығына, қарым-қатынас, өзіне ұқсас, жалғасы руынан, өмір сүру және қалыпты адам өмір сүруінің, жеке меншікке, сақтауға, өзінің өмірі мен денсаулығына қоғам мен мемлекет тарапынан. Өз кезегінде закономерны туындайтын және осы құқықтарды міндеттері — залал келтірмеуі тиіс, басқа адамдарға, қоғамға, мемлекетке кедергі келтірмеуге басқа адамдардың жүзеге асыру. Табиғи құқық, демек, жиынтығы болып табылады тамаша, терең адамгершілік және жоғары дәрежелі әділетті туралы түсініктерін құқығында. Табиғи құқық теориясы лайықты орын алып, ресей қазіргі заманғы құқықтану.

Позитивті (оң) құқық — бұл құқық көрінген мемлекет қабылдаған нормалар, т. е. заңнамада, сондай-ақ өзге де көздері. Тыс законодательства, тыс құқықтық ғұрыптар, прецеденттер, нормативтік шарттардың жоқ оң құқық. Сондықтан, заңнама және құқық жиі отождествляются.

Бөлу құқығы табиғи және оң алып тастайды бірқатар проблемалар мен дауларды. Біріншіден, жоғалтады мағынасы «кең» және «тар» түсіну құқықтары, өйткені идея табиғи және позитивтік құқық анық, толық және убедительнее теориялық және целесообразнее, конструктивнее тәжірибелік қатысты. Екіншіден, құқықтың пайда болуы емес байланыстырылады мемлекет, өйткені табиғи құқық пайда дейін ұзақ мемлекет және болуы мүмкін одан басқа. Бұл позитивті құқық, ол тыс мемлекеттің етеді және нәтижесі болып табылады мемлекеттік құқық шығармашылық қызметі. Оң құқық айтуынша, Гегельдің бар, жалпы құқық, ол жұмыс істейді мемлекетте. Және ол күшіне ие, өйткені ол бар, себебі, ол ақылға қонымды. Үшіншіден, болып анық арасындағы арақатынас құқығын және заңнамамен ол көрсетеді тек кейбір бөлігі табиғи құқық. Қалғаны құқығы бар түрінде қағидаттарын, құқықтық сана, өзге де нормативтік құқықтық құбылыстар. Заңнама немесе дұрыс көрсетуі тиіс, табиғи құқық, не искажать. Сонда айтуынша, белгілі құқықтанушы с. С. Алексеева, аз дәрежесі «құқық құқығындағы», дәлірек айтқанда, болады аз дәрежесі құқық заңнамасы. Адами қоғамға қалай қауымдастығының саналы жаратылыстар тән жеткілікті жоғары дәрежесі ұйымшылдық және тәртіп, олар өседі қарай әлеуметтік прогресс пен өркениеттің одан әрі дамыту.

Ұйымшылдығы және тәртібі қоғамда, өздері шарттары адам өмір сүруінің қолдау негізінде белгілі бір әлеуметтік қондырғылардың болуы мүмкін не сана, не көрінеді вовне. Құқық арасында мұндай қондырғылардың маңызды роль берілген. Қалай своеобразному әлеуметтік феноменіне құқыққа тән мынадай жалпы және ерекше белгілері.

1) тұрады нормативтік қондырғылар.

Нормативтілік — құбылыс емес таза құқықтық. Ол қажеті жоқ тамыры табиғатта, адам мен присушу кез келген әлеуметтік организм. Возникнув белгілі бір даму кезеңінде адамзат, нормативтілік алатын жан-жақты сипаты болады әмбебап құралы ретке келтіру және дамыту, ой-санасы мен адамдардың мінез-құлық. Оның негізінде — тектік, қайталануы және ойлау процестерін, жалпыға бірдейлігі қолданыстағы құбылыстар. Нормативтілік білдіреді реттілікті ойлау мен қоғамдық ойының, олар белгілі бір ережелерге бағынады. Еңбегіміз ұйыған адами білімнің белгілі бір ережелері(нормативтерін), адамзат бекітіп, қол жеткізген білімі мен тәжірибесін үнемі арттырып, олардың енгізеді, әлеуметтік өмір қалыпты шеңбері.

2) Құқығын білдіреді идеялар әділдік пен еркіндік.

Әділдік пен еркіндік — извечные идеалдар, оларға әрқашан ұмтылды адамзат. Әділ деп санауға болады, яғни игілікке қызмет етеді, адамның мүдделеріне қысым жасамайды, басқа адамдардың, зиян келтірмейді, қоғамға. Егер сыртқы көрінісі адам — оның мінез-құлқы , онда әділ болады, мұндай мінез-құлық, ол өлшемдеріне жауап әділеттілік қоғам. Бұл өлшемдер және тиісінше бағалау неғұрлым маңызды мінез-құлық алдымен қалыптасады адамдар санасында, содан кейін алады бекітіп беру заңнамада. Негізінде критерийлерін әділдік болуы тиіс жалпы адамзаттық бастау білдіретін мәні идеялар әділдік пен еркіндік. Мұндай өлшемдер әбден айқын тұжырымдалған теориясы табиғи құқық. Көзқарас табиғи адам құқықтары, оларды қорғау мемлекет тарапынан жай-күйін сипаттайды әділдік қоғамда, табиғат, билік және мемлекет. Белгілі орыс государствовед Л. А. Тихомиров айтқан, бірақ қандай да бір билік «чутка табиғи құқық-адам, оның үстіне ол склонна тыныштығын жеке құқықтары мемлекетте».

Бекітіледі табиғи құқықтары және тиісті заңды міндеттері конституциясында мемлекеттің аса маңызды заңнамалық актілер. Ресей үшін знаменательна қатысты қабылданған Жоғарғы Кеңесі Ресей Федерациясының 22 қараша 1991 ж. «Декларация құқықтары мен бостандықтарын адамның және азаматтың, анықтаған 1-бабында: «адам құқықтары мен бостандықтары тиесілі бала». Заңнамасында бекітілген жалпы адамзаттық бастау деп есептеуге болады нақты болған жағдайда ғана қолайлы экономикалық, саяси, рухани және өзге де жағдайлар. Нормативтік орнату келмейтін идеялар әділдік пен еркіндік, құқығы болып табылады, бұл бесправие және произвол, дегенмен заң жүзінде ресімделген.

3) Құқығы бар, өз пәнін көрсету.

Бұл-билік, мемлекет, тәртібі қоғамда. Бұл қоғамдық институттар толықтырады идеясын әділдік және еркіндігін нақты мазмұнмен, олар қамтамасыз етуге қабілетті, еркін және әділ болуы, адам, оның қалыпты жизнедеятельностъ. Мәні өзінің көрсетуге құқығы ерекшеленеді өзге де нысандары сана мен салаларының әлеуметтік өмірі: дін, мораль, экономика, өнер және т. б.

4) Құқық реттейді мінез-құлық, адам әсер етеді, оның ойы мен сезіміне тікелей немесе арқылы құқықтық қарым-қатынастар.