Қазақстан өркениеттер тоғысында

Өзінің мәртебесі бойынша » Қазақстан-еуразиялық ел, еуразиялық өркениеттің бір бөлігі. Бірінші көзқарас көрінуі мүмкін, бұл табиғи жолмен-бүгінгі Қазақстан дамуының көрсетіледі, оның кіруі, түркі-ислам әлемі отырып, бізді байланыстырады ғасырлар бойы қалыптасқан ортақтығы ұлттық тамырын, тілін, салт-дәстүрін. Алайда, айырмашылығы біздің шығыс көршілер, екіталай бізде Қазақстанда басым болады нысанын таза мұсылман мәдениеті. Ежелгі қазақ даласында исповедовались және бейбіт сосуществовали түрлі діндер, олардың арасында болды және ежелгі христиандық, буддизм, зороастризм және манихейлік, ал дәстүр тенгрианства маңыздылығы бойынша қарапайым халыққа сәл уступали ислам. Сол кезеңде діндер мен наным кетпейтін нысаны, олардың бейбіт қатар өмір сүруі және өзара іс-қимыл. Дін негізі болып кез-келген өркениет. Бүгін Қазақстанда құрылған үшін диалог орнату тәсілі ретінде ұлттық және азаматтық шоғырландыру барлық қажетті жағдайлар қамтамасыз етілген тұрақты және қарқынды экономикалық өсуі, дамуы институттары демократия мен азаматтық қоғам, даму институттары құрылып, нығайтылады тұрақтылығы, қауіпсіздігі мен тәуелсіздігі жас мемлекеттің тұрғысынан жаһандық даму. Осындай мәдени-тарихи алғышарттары кеңістік қалыптастыру, конфессияаралық, этникааралық және мәдениетаралық диалог.

Соңғы онжылдықта байланысты алғаннан бастап Қазақстанның мемлекеттік тәуелсіздігінің әсіресе өзекті болды іздеу өркениеттік бастаулары және қазақ мемлекеттілігінің негізін, мәдени-ведомствоаралық жұмыс тобының үшінші ұқсастық. Ерекшелігі-қазақ мемлекеттілігінің болып табылады тарихи өткен ол ставкалардың өзінің сущностным сипаттамаларына қазақ өркениеті. «Қазақтар, — деп атап өтті Президент Н.А.Назарбаев өз кітабында «тарих толқынында», — ұлы өркениеттердің мұрагерлері алдық пронести өзінің ұлттық «Мен» барлық тарихи пропастями және впадинами. Мен ғана емес, пронести, сақтау ғана емес, және көбейту».

Қазақстан және қазақ мәдениеті ажыратылмайды жылғы феноменін көшпенді мәдениет, олар мұрагер болмайды және оны киіп өзіне өзегі ретінде өзінің өзіндік ерекшелігі мен бірегейлігі. Дала мәдениеті болды консервативтік тәсілі бойынша өндіріс және өмір сүру жағдайларына, бірақ сол уақытта ол ашқан адамға. Адам кочевом обществе » атты бастапқыда ашылған барлық жаңа. Зерттеушілер көшпенділер үшін, қазақ өркениетінің болды тән дүниетанымдық синкретизм. Бұл анықтады өзі даму сипаты осы өркениеттің факторлар қатарында жұлдызына себептерінің бірі және тарихи жолдары мен генезисі, қазақ халқының. Бұл біз тиіс, және бай қалалық мәдениеті қазақтардың дәстүрлі қоғамда.

Бұл тұрғыда ұлттық идея жұмылдыруға қабілетті қоғам және бағытын көрсету, осы жолда қою векторы өркениеттік даму. Ұлттық идея ретінде рухани негізі, қазақ өркениетінің, ұлттық бірегейлікті қалыптастыру және көтеру, ұлттық сана-сезім.

Мысалы табысты ұлттық идеясын біз қадағалауға мысалында жапон өркениеті. Жариялануы екінші дүниежүзілік соғыстан кейін ұлттық идеясын жапондықтардың негізделген бірлігі және ұлттың бірлігі, ықпал ғана емес, жаңғырту үйіндіден Жапония, бірақ кіру үшін осы елдің қатарына экономикалық тұрғыдан барынша дамыған бәсекеге қабілетті мемлекеттер әлем. Бұл мағынада жапон идеясы бірлігі туралы дәстүрлі жапон рухы және қазіргі заман батыс технологиясы өте өте қолайлы және тартымды. Жапония тәрбиелеген құруға икемді экономикалық жүйеге және жүзеге асыру синтезі құндылықтардың дәстүрлі мәдениет және либералды құндылықтарды Батыстың сақтап, сөйтіп, өзінің этникалық сәйкестілік өсуі жағдайында жаһандану. Айталық көп, жапон экономикалық ғажайып арқасында ғана пайдалануы ең жаңа батыстық технологияларды және менеджмент, бірақ арқасында «жұмбақ жапон жаны», принциптеріне буддистской этика, үйлесімділік адами қарым-қатынастарда, сақтау эрозиясынан үздік ерекшеліктерін ұлттық мінез және менталитет: табиғатты сүюге және таза коллективизму, еңбекқорлығы, бережливости, почитанию аға, құрметтеуге өкілдеріне және билік рәміздері, конституциясы және өзінің ұлттық мемлекетке. Үміт бар Жапония алады, салдарын еңсеруге қорқынышты экологиялық апат сезімдер, өзіне бұрынғы жоғары мәртебесі.

Орыс идеясын қалай салыстыруға қазақ идеясы, идея бір этностың. Бірақ айырмашылығы орыс, қазақ идеясы алмаймыз мессианство, устроение тағдыр адамзат. Ол бағытталған кеңестік туған жер»,» Атамекен — жер «ата-баба». Бұл игілікті, жоғарлатылған идеясы қалыптасты, сонымен бір уақытта ежелгі түркілердің протянулась связующей жіппен ғасырлар арқылы. Қазақ халқын проникновенной әні «Елім-ай» (родимая ел!), айтуынша, Мұхтар Әуезов, «қайғылы странник, кочевавший даласында және столетиям» іспеттес қайғылы Асан-Қайғы, қажымай-талмай іздеген жер арман еткен жерге әкелді — «Жерұйық» қайда воплотилась қазақ ұлттық идея құру туралы тәуелсіз ұлттық мемлекет, арман туралы бейбіт және бақытты өмір.

Ұқсас «американдық арман» да өте көрсеткіштер тек шартты ғана. Бірінші жақындауда және американдық идея арналған біріктіру әр түрлі этностардың ел. Бірақ қазақстандық идея түбегейлі ерекшеленеді «американдық арман». Біріншіден, Штатта жоқ үстем этнос (байырғы үндістер, аумағы ежелден еді Отанымен, жойылуы ХІХ ғасырда). Қазақстанда, керісінше, үстем этносом болып табылады қазақтар және Қазақстан — отаны, олардың ата-баба. Екіншіден, американдық арман — идея тек прагматикалық, утилитарная, лишенная рухани-адамгершілік әлеуетін, қазақстандық идея бағдарланған гуманистік, рухани-адамгершілік құндылықтар мен идеалдар.

Американдық теоретиктер тырысады, бірақ, облагородить «американдық арман», сипат прагматизму түсі адамзатқа. Бірі деп танылған теоретиктер прагматизм Вильям Джеймс талап различении табысқа шынайы және алдамшы түрде табыс. Бірінші қарағанда, екінші көздейді, бұл дамуда ішкі мәндік күштері мен қабілеттерін адам, оның үстіне, адал жолымен нормаларын сақтай отырып, мораль, адамгершілік принциптері, әділдік пен мейірімділік. Алайда, нақты жүзеге асты доктринасын прагматизм, іске асыру тұжырымының «әлеуметтік лифт» сұрайды — неразборчивости таңдау жету үшін «американдық арман». Бекітілмеген адамгершілік құндылықтар талап етеді көтеру, әлеуметтік иерархия, ал, керісінше, попирания осы принциптерді, адамгершілік құндылықтар. Казахстанская мечта, керісінше, вдохновляется басымдығы рухани-адамгершілік құндылықтар, гуманистік доминанта.

Осылайша, ұқсас орыс идеясы, американдық арман, шығыс тәжірибесімен Жапония анықтауға көмектеседі ерекше сапасы, мәндік сипаттамалары қазақстан жалпыұлттық идеясының, оның несводимость сол, сынақтан өтуі, тарих, т. б қояды күн тәртібін әзірлеуге қазақстандық моделін жалпыұлттық идеясының негізі ретінде тұрақты өркениеттік даму.

Қазақ мәдениеті құрамында бай рухани-адамгершілік әлеуетке ие. Бірақ, күш-жігерін оның ашу. Осы мақсатта қабылданған кең ауқымды ұлттық бағдарламасы «Мәдени мұра» (2004-2011 жж.) бағытталған игеру громадных қабаттарының қазақ мәдениеті мен өркениеттің барлық бағыттар бойынша: философия, саясаттану, әдебиет, қазақстан тарихы, археология, музыка, әлеуметтану, өнер, психология, экономика, шығыстану, тіл білімі. Ал, философия болса, онда қазірдің өзінде дайындалып, басылып шыққан қазақ тіліндегі 20 томдық «қазақ халқының Философиялық мұрасы көне заманнан бүгінге дейін)», сондай-ақ 20 томдық кітап «Әлемдік философиялық мұра», қамтитын фрагменттері шығармаларынан ұлы ойшылдардың Шығыс пен Батыстың отырып, берік ғылыми түсініктемелер. Ал бұл ең жетістігі-қазақстан гуманитаристики шығару болып табылады 10-томдық шығармалар Әбу Насыр әл-Фараби және жаңа ауыстыру оны ірі туындылар «Большая книга о музыке». Осындай мәдени мұра тиіс енгізілген білім беру процесі, қалыптастыру үшін рухани бай, бәсекеге қабілетті жас адамдардың өркениетті қоғамда. Және жүзеге асыру үшін бұл міндет, философия және саясаттану Институты дайындады және жариялады қазақ тілінде екі оқу құралын: «Шығыс философиясы» және «Батыс философиясы». Белсенді игеру бай мәдени мұрасын қалыптастыруға ықпал етеді, ұлттық және өркениетті бірегейлік.

Ауқымды кеңістікті ұлы даланың тарихи болып табылады бір үлкен қымбат, скрещивались жолдары өркениеттер, халықтар, мәдениеттер, діндер, құндылықтарды, жанданған қиылысында. Біз кіммен орналасқан біздің еліміз, және, әлбетте, біздің жаңа Қазақстанның зор болашағы арасындағы байланыстыратын буын болуға, Шығыс пен батыстың жаңа жаһандық әлемдегі, қиылыстың өркениеттер. «Түркі-ислам әлемі, — деп көрсетеді Н.А.Назарбаев, — бұл көпір мәдениеттерді өзара байыту, халықтар арасындағы мынадай мәдени-цивилизационными кешендермен: а) Батыс; б) араб-ирандық әлемі; в) Ресей; г) Қытай».

«Өркениеттердің жақындасуы, олардың бір-бірімен, ашықтық сындарлы диалог үшін толығымен тәуелді, олардың әлеуметтік-мәдени динамикасы. Бұрынғы кеңестік нысандары, қоғамдық құрылымдардың қағидатына емес, қабілетті, диалогқа, өйткені олардың негізінде халқымен, закрытость және статистика. Бүгін біз жеткілікті деп сенімді түрде айтуға қарқынды шыққан Қазақстандағы модернизациялық процестер жатқызды начало ашу шекараларын түрлі миров — шығыс және батыс өркениет арқылы олардың кездесу жақындастыру, тіпті өзара іс-қимыл қағидаттары негізінде қоғамдық ұйымдардың, жалпы, барлық. Және өркениет қаншалықты айтуға болады негізге ала отырып, заманауи картиналар жаһанданған әлемнің дамытылады жолында көп өзара кірігу мен өзара тәуелділік.

Қазақстан тарихи орынға айналды кездесулер, жақындасу және өзара байыту, өркениеттер де өзара кірігу, мәдени модельдер құру ортақтығы әр түрлі халықтар. Бұл әсіресе анық Ұлы Жібек жолы.

Өркениеттер диалогы проблема болып кезеңде жаһандану — емес, тақырыбы, атап айтқанда, проблема, күрделі және өмірлік нақты, — ол күшейту жағдайында өзара тәуелділік және дауласушылық әлем пронизывает барлық саласын қазіргі заманғы өмір. Бүгін әділ және түсінікті үреймен болашағы туралы айтады шұғыл анықтау қажет болған сындарлы диалог өркениеттер, мәдениеттер, конфессия. Себебі, мұндай ережелер болып табылады кеңейту және қиындағаны, қазіргі әлемнің пришедшего белгілі бір даму сатысында режимімен мерзімді асқыну, қашан проблема, пайда болған бір саласындағы немесе бір аймақта, сөзсіз қайтарып алынады және басқа да салаларда және аймақтарда; қашан қиындықтар мен қарама-қайшылықтар жергілікті ауқымдағы айналады қиындықтар мен қарама-қайшылықтар жаһандық, сондықтан әлем көрсетіледі табалдырығында аман қалу. Бұл ретте, этно-ұлттық әлемдер күшіне многообразное және чреватое байлығы ретінде дамыту, сондай-ақ жоғалуы, өз ерекшеліктерін өзара іс-қимыл проницающих бір-біріне немесе тіпті жай ғана соседствующих мәдениеттер мен өркениеттер.

Жалпы алғанда, жалпылама кулыурфилософском жоспары проблема қалыптастыру үшін жаңа әлемдік тәртіпті кітапта қажеттілігі түріндегі орнату, конструктивті диалогты, өркениетті қарым-Батыс пен Шығыстың арасында.

Сондықтан, есте белгілеу берік және тең құқылы диалог өркениеттер арасындағы Шығыс пен Батыстың, саналы, теңгерімді және үйлесімді түрі, олардың өзара іс-қимыл мен өзара байыту, деп айтуға болады философия өзара түсіністік қалыптасатын мәдениеттер диалогы тұрғысында Шығыс пен Батыстың, бұл шын мәнінде философия болашақ, бағытталған шешім сол өткір проблемалар мен міндеттерді танымдық, еңбексүйгіштік бізге өткен жолындағы біздің лайықты өмір сүру және өмір сүруі халықтарының жаңа мыңжылдықта.

Бұл — еуразиялық философия, демек, ұтымды қосу қадір-қасиетін Батыс пен Шығыстың, Еуропа мен Азия. Дәл осылай өзінің мировоззренческому және идейному әлеуеті мен мазмұны отандық философиялық ой сөзсіз танымының пафосом өзара құрмет сочетающихся онда дақылдар, рухы соборлық, бауырлас ашықтық инокультурным әсерге мен жетістіктері. Бұл ұялатып қана қоймай мақтаныш отандық философиялық мәдениетін өзара түсіністік, бірақ жүктейді кез келген исследующего және творящего бұл мәдениетке жауапты талап сақтауға және жан-жақты жандандыру, оның гуманистік және толерантты әлеуеті.

Процесінде диалог және ықпалдастық Шығыс пен Батыстың орнықтыруда сындарлы диалогын, конфессиялар, мировоззрений белсенді қатысады және бір мезгілде өздері қамтылады, осы диалогпен барлық саласын: мәдениет, саясат, ғылым, дін және т. б. Ендік қою проблемалары және шеңбер қаралатын мәселелерді айқындайды, сондай-ақ мынадай жағдайларға: айту мүмкін емес өзара түсіністік туралы, егер қалып қойған қандай да бір принципті маңызды жағы, бұл диалогқа қатысушы. Негізінде кез-келген диалог орналасқан шебер мүдделерін үйлестіру, диалогқа қатысатын тараптар.

Бұл кезеңнен взаимообогащающей интеграция культур, онда олар схемалық көрінеді шамамен былайша көрсетуге болады. Бастапқы ортақтығы (бірлігі) адамзат тегінің жұмыстан кетсе саралай мәдениеттер, этностар типтегі қарым-қатынастар адамның әлемге; содан кейін, әсіресе қазіргі әлемде жүріп жолдарын іздеу, өзара түсіністік пен взаимосогласия, осылайша жүзеге асырылады диалог, ал ол — шынайы таным мен түсінік басқа. Бұл процесте жүреді құндылықтармен өзара алмасу үшін қажетті өмір сүру және даму байланыста болатын дақылдар, демек, осы негізде қалыптасады бірыңғай рухы адамзат, шынайы тең құқылы адамның бірлігі мен бауырластығы.

Қол жеткізу үшін мұндай мақсатқа қажет, әрине, өзі диалог өтті талап етілетін оған кезеңдері, фаза, жетекші түсінуге және келісімі. Осындай непременной кезеңі-фаза диалог, немесе оның шарты болып табылады өзара сенім және тараптардың енетін қарым-диалог. Күмән бұл жолда тек қиындатуы, тежеуге алға, ал мүлдем мүмкіндік выйти навстречу басқа. Арқылы сенім және ашықтық жүзеге асырылады, бұдан әрі, таным бір-бірін және соның салдары ретінде, пайда өзара мүдде мен өзара құрмет, өйткені кез келген мәдениет өзінің құрамында құндылықтар емес, болуы мүмкін емес, тудыруы қызығушылық пен құрмет. Содан кейін, ақыр соңында, диалог органикалық қамтылуда да тығыз ынтымақтастыққа қол жеткізу ісінде сол немесе өзге де ортақ мақсаттары.

Айта кету керек: туралы айта отырып қол жеткізу қажеттілігіне өзара түсіністік, келісім мен бірлікті, біз түрі диалог шынайы, т. е. сол, онда тараптар естиді немесе, кем дегенде, естуге тырысады бір-бірін; подразумеваем түсіну ретінде емес, теориялық, ұтымды материалды меңгеру өзге мәдениет, бірақ жүрек деп тану. Біз үшін келісім — формализованный және амалсыз шарт, предписывающий «улайтындарға» бір-бірін, ал шынайы көрінісі және қабылдау қоғамдастықтың мақсаттары мен міндеттерін. Ақырында, бірлік түсінеміз қоймады ретінде біріздендіруді немесе еріту бір мәдениет немесе басқа да олардың өзара сіңіруге, «аннигиляцию», және тіпті де жасанды сақтау, қолда бар мәдени сан алуандық. Бірлігі туралы айтатын болсақ, ол формальды, ал мазмұндық-диалектическом мағынада, бар болса, бір обогащающая барлық өзара әрекеттесуші тараптар-шығармашылық байланыс (осындай, мысалы, шынайы бірлік, адам және Құдай, адам мен адамның, мәдениет және өзге де мәдениет және т. б.). Еоворя әйтпесе, бірлігі дегеніміз-бұл біз ішкі үйлесімді байланысын, көпсалалы, көп түрлілігі бірлікте, демек, дамыту көпсалалы.

Өйткені, дамыту ғана жүзеге асырылуы мүмкін арқасында шығармашылық межцивилизаци-онному байытуға, взаимовлиянию әр түрлі тараптардың бүтін, әйтпесе алуан болады, дамиды, ал распадаться.

Көрсеткендей, қайғылы оқиғалар жыл изоляционистские орнату, талаптар жабық және қозғалмайтын дара дақыл егісінен әкеледі крайним және, шын мәнінде, агонизирующим нысандар некоей «ерекшелігіне кез-келген құралдармен, во что бы то ни стало», радикализм, экстремизм, терроризмге, фанатизму халықаралық ауқымда. Бірақ бұл — мәдениет, лишившая өзіне живительных шырын шынайы адамгершілікке, ашықтық, толеранттылық, сенім, любовного таным мен бірлескен басқа да шығармашылық. Өйткені, мәдениет дәлме-дәл мағынасында сөздер білдіреді сыртқы, заттық-тәжірибелік көрінісі және іске асыру, рухани — адамгершілік мәнін адам. Кері және, өкінішке орай, нередкий бүгінгі әлемде жағдай, қашан мәдениет айналып, қара бастың қамы, голым шеберлігімен без души, погоней үшін сыртқы нысандары немесе ұмтылысымен, оларды консервациялау, бұл жағдайға мәдениет бездуховной. Ал бұл соңғы мойынын не деп аталатын антикультурой, не, неғұрлым жұмсақ нұсқада — «прельщением мәдениеті».

Мұндай қарау мәселелері өркениетаралық диалог Шығыс пен Батыстың жаһандану жағдайында негіз береді деген үмітпен және сенімділікпен айта келе, біріншіден, ерекшелігі қазақстан (еуразиялық өзінің рухы) философия мүмкіндік береді бүгін выйти на широкий простор әлемдік өркениеттік кеңістіктің, еуразиялық кеңістіктегі мәдениеттер мен өркениеттер. Екіншіден, мұндай ену біз үшін жаңа мәдени-тарихи өлшеуге көмектеседі және ең мәдениеті раздвинуть шегі танысу арқылы, басқа дақылдармен және бұл процесте ең жақсы танып-білуге, өзін бәсекеге қабілетті. Демек, взойти жаңа шыңдары. Және, үшіншіден, жаңа модель жаһандану көздейді дәл осындай шығармашылық ашық диалог культур, араласуға мүмкіндік беретін әлемдік ақпараттық жүйелер, бірақ сол уақытта сақтауға өзінің ұлттық келбетін.

Осыған туралы ереже ерекше орында қазақ өркениетінің қатарында басқа да өркениеттік жүйелердің Шығыс пен Батыстың. Көшпенділер әрқашан да өз өнерлерін көрсете білді ұялы және динамикалық күш қосатын халықтар создававшая империясының меняющая қолданыстағы тәртібі. Арқылы дала, елді көшпелі халық, жүзеге асырылды өркениеттер арасындағы байланыс, әр түрлі мирами әлі нашар байланысты және кең әлем. Бұл жасалады және еуразияшылдық феномені, понимаемый қабылдау Батыс пен Шығыстың мәдени синтезі екі полюстерін түсіну әлем.

Өркениет кеңейтеді, оның шегі, және бұл үрдіс табиғи, indo ғасырдан ғасырға, бірақ қазір қажеттігі пісіп-жетілді раздвинуть шектері біріктіру арқылы күш-жігерін, мәдениеттер мен өркениеттердің жақындасуына әкеп соқтыратын емес, біріздендіру, сондай-ақ умножению идеялар байыту бояулар әлемнің өзіндік ерекшелігін сақтай отырып, және өз ұлттық салауатты әлем. Бұл тұрады перспектива өркениетаралық өзара іс-қимыл Шығыс пен Батыстың.