Теориялық әлеуметтану туралы реферат

Конт жатады теріс барлық разрушительному және сыни. Ол противопоставляет рухына терістеу және теориясы, және шын мәнінде, принесенному Революция, жасампаз, оң рух. Санат «оң» неғұрлым жалпы және басты, оның дүниетанымына, сондықтан «позитивизм» және басқа да сөздер, туынды «оң» болады негізгі терминдер белгілеу үшін контовского оқу-жаттығу.

Бұл «оң» түсіндіру негізін қалаушы позитивизма? Конт көрсетеді бес мәндер бұл сөздер:
нақты осыған қарама-қарсы химерическому:
пайдалы да қарама-қарсы негодному;
дұрыс бұл қарама-қарсы сомнительному;
дәл осыған қарама-қарсы смутному;
сатушы ұйымдастырушы бола алады » қарама-қарсы разрушительному.

Бұл мағыналарға Конт қосады тән позитивті ойлау, үрдіс барлық жерде мыналармен ауыстыру абсолюттік салыстырмалы, оның тікелей әлеуметтік сипаты, сондай-ақ тығыз байланыс жалпыға бірдей қонымды .

Позитивті ойлау, оған тән теологиялық, метафизический және оң белгілері, алыс және эмпиризма, мистицизма. Заңға сәйкес үш сатыдан, барлық ғылым және барлық қоғамның сөзсіз аяқтайды өз дами жағымды кезеңдері. Дәл осы үшінші сатысында қалыптасады, шынайы, т. е. оң ғылым , оның мақсаты — таным емес фактілер (олар құрайды, ол үшін тек қажетті шикі материал), сондай-ақ заңдар. Болуы өзгеріссіз табиғи заңдар — шарт-жұмыс істеуін ғылым; олардың тану мақсатында тиімді болжау және оның қасиеті.

Конт негізге алады ұсыну туралы бірлігі мен иерархиялық құрылымы және бүкіл болмыстың қоса алғанда, адам. Негізінде мұндай ұсыну салады ол өз жіктелуін ғылымдар, алған кең хабардар етеді. Бұл жіктеу кіреді алты негізгі ғылымдар: математика, астрономию, физика, химия, биология мен әлеуметтануға.

Тән, бұл жіктеу жоқ философия және психология. Болмауы бірінші түсіндіріледі Конт жоқ деңгейінде ой толғаған философиясын ретінде ерекше саласын білімдер: — ол үшін оң философия — бұл ғылым, наблюдающая ең жалпы заңдары, обобщающая нәтижелері жеке ғылымдардың қамтамасыз ететін, олардың бірлігі. Болмауы психология түсіндіріледі тогдашняя психология болды негізінен интроспективной негізделген самонаблюдении, Көнту, деп санауға мүмкіндік берді, оның ғылыммен, бұл құру кезеңінде өз жіктеу ол придавал бастысы мағынасы «объективті» әдісі, негізделген сыртқы бақылау.

Әрбір аталған ғылымдар білдіреді өзінше бір саты қатысты кейіннен. Олардың әрқайсысы заимствует у алдыңғы әдістерін қосады, оларға әлі өзінің меншікті, ерекшелігіне негізделген зерттелетін объектінің. Барлық ғылым өтеді өз дамуындағы теологическую, метафизическую және оң сатысында; тек соңғы олар ғылымдармен өз мағынасында. Шыңында иерархиясында орналасқан ғылымдар әлеуметтану.
Үш сатысында қоғамның даму (толығырақ)

Орын позитивті ойлау жүйесінде Конта түсінуге болады ғана байланысты оның атақты «заңға үш сатысын», немесе «үш күйі», ол былай деп жазды өзінің басты жаңалығы.

Осы заңға сәйкес, жеке адам, қоғам және адамзат жалпы алғанда өзінің дамуында сөзсіз және дәйекті үш сатыда өтеді.

1) теологиялық немесе фиктивной, сатылары, адам ақыл табуға ұмтылады не бастапқы не соңғы себебін құбылыстар, ол ұмтылады абсолютному білу». Теологиялық ойлау, өз кезегінде, үш даму фазалары: фетишизм, политеизм, монотеизм. Бұл кезең болды үшін қажетті уақыт, өйткені қамтамасыз ету алдын ала дамыту адамзат социальности өсуі мен ақыл-ой күштері. Бірақ талаптар теология еніп, предначертания ұқсас болжам айтып, төменгі жануарлардың қабілеті бар алдын-ала болжай тілегі, адам немесе басқа да жоғары жануарлар.

2) метафизической , немесе абстрактной , сатылары, адамның ойлауы, сондай-ақ түсіндіруге тырысады ішкі табиғатын құбылыстар, олардың басталуы мен мақсаты, басты тәсілі. Бірақ айырмашылығы теология метафизика деп түсіндіреді құбылыстар арқылы сверхъестественных факторлар, ал арқылы мәндердің немесе абстракций. Осы кезеңде спекулятивная, умозрительная бөлігі өте жоғары «салдарынан қажырлы ниетін дәлелдеу орнына сайлауды байқау үшін». Метафизическое ойлау, неизбежный кезең, өзінің табиғаты бойынша болып табылады сыни, жойқын. Оның шегін айтарлықтай шамада сақталады және қазіргі заманғы дәуірінде.

3) Негізгі белгісі оң немесе нақты , немесе ғылыми сатыда мынада: мұнда заң тұрақты бағыныстағы қиял байқау. Бұл сатыда ақыл бас тартса недоступного анықтау түпкі себептер мен мәндердің оның орнына жүгінеді қарапайым зерттеу заңдар, т. е. «тұрақты арасындағы қатынастарға наблюдаемыми құбылыстар».

Кейде Конт айтылуда ғана емес, қарсы зерделеу «түпкілікті» себептерін, бірақ мен қарсы зерттеу себептілік жалпы бекіте отырып, бұл ғылым болуы тиіс деген сұрақ «неге» сұрағы «қалай». Ол өзі, алайда, өз шығармаларында жиі айтылуда себептері туралы, сол немесе өзге де құбылыстар.

Әлеуметтік статика

Кез-келген объект, Көнту, зерделенуі мүмкін екі көзқарас бар: статикалық және динамикалық. Бұл зерттеу, әлеуметтік жүйе. Сондықтан әлеуметтану бөлінеді, оның доктринасында екі бөлікке: әлеуметтік статику және әлеуметтік динамикасы. Бұл екі пәннің сәйкес екі бөлім бас лозунга контовского учения «Тәртіп және прогресс». Әлеуметтік статика жоғары мақсаты — табу заңдар әлеуметтік тәртіп, әлеуметтік динамика үшін — прогресс заңдарын. Әлеуметтік статика -әлеуметтік анатомия зерттейтін құрылым әлеуметтік организм, әлеуметтік динамика — әлеуметтік физиология, зерттейтін, оның жұмыс істеуі. Объект бірінші олардың — қоғам «тыныштық күйде», объект, екіншісі — қоғамның «жағдайы» қозғалысы. Салыстырмалы бағалау маңыздылығы осы екі бөлімнен әлеуметтану у Конта өзгеріске ұшырады: егер «Курсында» ол бермегенін, ең маңызды бөлігі-әлеуметтану — әлеуметтік динамика болса, «Жүйе» — бұл әлеуметтік статика.

Әлеуметтік статика бөледі «құрылымын ұжымдық мәнін және жағдайын зерттейді өмір сүру тән барлық адам қоғамдар, және тиісті заңдар гармония [сонда, 537-538]. Бұл шарттар қатысты жеке адам, отбасы, қоғам (адамзат).

Индивид, Көнту, жоғарыда айтылғандай, табиғи және қажетті түрде шоты қоғамда өмір сүре; бірақ эгоистические бейімділігін, оған сондай-ақ, ол табиғи сипаты. «Түпнұсқа социологиялық элемент» — индивид, отбасы.

Отбасы — әлеуметтік өмір мектебі, мұнда индивид оқиды бағынуға және басқаруға, өмір сүру үйлесім басқа басқа. Ол дағдыландырады сезімі әлеуметтік сабақтастығын түсіну байланысты өткен ұрпақ, байланыстырып өткенді болашақ: «…Әрқашан өте маңызды болып табылады адам емес, деп ойладым дүниеге келген ол кеше…» [сонда, 581]. Бола тұра микросоциальной жүйесімен, отбасы көздейді иерархиясын және дәреже сатысын: әйел оған бағынуға тиіс еркекке, кішілер — үлкендерге. Отбасы — негізгі элементі, және үлгі бойынша салынып жатқан қоғам.

Қоғам құралады жиынтығы; онда сатысы отбасылық өмір сүруінің қамтылуда сатысына саяси өмір. Отбасы, тайпа, ұлт, мемлекет — мұның бәрі фазаның қауымдастығының жүйелі ұмтылуға адамзатқа. Бірақ отбасы — бұл «союз», негізделген инстинктивных, эмоционалдық привязанностях емес, «ассоциация) Бұл өзіндік әлеуметтік түзілімдерді, онда оларда негізінен кооперация бөлуге негізделген.

Еңбек бөлінісі, Көнту, тек қана экономикалық емес, іргелі әлеуметтік факт «ең» ең бастысы, біздің өмір». Дәл осы еңбек бөлінісі негізінде жатыр әлеуметтік ынтымақтастық, сондай-ақ мөлшерін ұлғайту және өсіп келе жатқан күрделілігі әлеуметтік организм [сонда, 598 ел.]. Ол дамытады әлеуметтік түйсік, внушая әрбір отбасы сезімін байланысты барлық басқа да және өз маңыздылығы, сондықтан әрбір отбасы алады деп өздерін орындайтын маңызды және неотделимую, барлық жүйелер қоғамдық функцияны. Правда, айырмашылығы экономистер, Конт пікірінше, кооперация, негізделген еңбек бөлінісіндегі жасамайды, қоғам, ал болжайды оның алдыңғы тоқтатты.

Ынтымақ, тән барлық тірі объектілер қоғамда жетеді ең жоғары дәрежесі. Белгілеу үшін осы дәрежені және әлеуметтік ынтымақтастық ерекшелігін адами қоғамда Конт уақыт өте келе бастайды пайдалануға ұғымы әлеуметтік консенсус (келісім). Консенсус оның теориясында — «негізгі идеясы-әлеуметтік статика».

Сонымен қатар, еңбек бөлінісі қамтиды белгілі бір изъяны және қауіп үшін әлеуметтік организм. Ол мүмкін қоғамға разложением көптеген оқшауланған топтары. Ол адам сөз бір қатысты және «аты қабілетсіз» барлық басқа. Сосредоточиваясь орындауда өз жеке міндеттері, адам ойлайды, тек өзінің жеке мүдде мен еміс қабылдайды әлеуметтік қызығушылық.

Бола отырып, қарсылас биліктің бөліну заң шығарушы, атқарушы және сот, Конт сонымен қатар, күрт арасын билік рухани және мирскую. Бұл бөлу, нақты және жақсы қоғам үшін, кезінде сөзсіз артықшылық рухани билік үстінде мирской. Ортағасырлық Еуропада діни билік принадлежала священникам, ал мирская -әскери. Кейін Француз революциясы болды толық сіңіруге рухани билік билік мирской, ол көшті саясаткерлер мен заңгерлерге. Қазіргі замандағы бірге бүгінгі позитивизма мирская билік ауысады «индустриалам» рухани — к «ғалымдарға» («философам», «социологам»), Конт санаған «жаңа» рухани владыками», жаңа «жречеством», ең алдымен фигуральном, содан кейін сөзбе-сөз. Функциялары осы санаттағы становящейся өзіндік кастой, қоғамда восторжествует позитивизм, өте күрделі және алуан түрлі. Олар ғана емес, кеңес, освящают реттейді, бөледі, сыныптар бойынша бағалайды, бірақ бола отырып, священниками жаңа ғибадат қадағалайды ой, қылықтарымен, оқумен және тіпті молықтыруға ұрпақтарының.

Арасында әр түрлі жүйелер, әлеуметтік институттар әлеуметтік өмірдің салаларын Конт ерекше мән беріп, дін және мораль. Бұл екі әлеуметтік сала бояйды және пронизывают барлық қалған: ғылым, экономика, саясат, құқық және т. б. Әлеуметтік мәселе, ол үшін ең алдымен, экономикалық және саяси мәні бойынша, ал моральдық-діни. Қозғаушы күші қызмет — интеллект, сезім; сезім, сол өз кезегінде келтіріледі қозғалысы моралью және дін. Неге «Жүйесінде позитивті саясаттың» әлеуметтану ериді, осы екі салаларда. Көмегімен «субъективті» әдісін әзірлеу мораль төгіледі құрумен әлеуметтану; барлық ғылым қызмет етеді ғана дайындық сатысы үшін мораль, ол ретінде түсіндіріледі өз кезегінде жетінші, ғылым шыңында тұрған иерархия ғылымдар [9, 438; 10, 49; 8, 231]. Тән ажырату фаталистски толкуемого әлеуметтік заңның және повелительной моральдық нормалар-жақсы көрінеді любопытном тезисе Конта, оған сәйкес әлеуметтану ұмтылуы тиіс «тұрақты ұсынуға қалай шарасыз нәрсе болса, ол көрінеді, алдымен, міндетті түрде, және керісінше» [2, 491-492]. Бір мезгілде әлеуметтану құралы болып табылады мекемесінің Дін Адамзат. Бойынша Көнту, қарама-қарсы протестантам және деистам, олар шабуыл жасап, дінге Құдайдың атымен, позитивистер «түпкілікті таратылсын Құдайдың атымен дін».

Діни-адамгершілік бастауы пронизывает у Конта және осындай институты ретінде меншік. Ол жақтаушысы болды жеке меншік және мұрагерлік құқығы. Бірақ сонымен қатар, ол үнемі атап көрсеткен болатын «әлеуметтік табиғатын меншік және жауапкершілік меншік иесінің үшін қоғам алдында болса, ол иелік етеді.

Негізінен қоғамның құрылымы, оқылады әлеуметтік түсінің сақталу мерзімін, Көнту, түбегейлі өзгермейді. Ол тек бастан ауыр күйзелістер, «қиын» кезеңдерге, бірақ кейін қайта қалпына келтіріледі арқасында прогресс. Алайда, оның бір формулаларды, «прогресс бар.

Әлеуметтік динамика

Әлеуметтік динамика — бұл прогресс теориясы. Түсінігі прогресс тән үшін ғана адами қоғамдардың құрайды, олардың ерекшелігін мүмкіндік береді бөліп әлеуметтануға желтоқсандағы биология. Прогресс мұнда арқасында мүмкін » атты бір айырмашылығы қоғамдардың жануарлар, бір ұрпақ бере алады, басқа да жинақталған материалдық және рухани байлық. Салдарынан неразличения қоғам мен адамзат қосу әлеуметтану «оң теориясын адам табиғаттың теориясы» прогресс Кон-га-өз болып табылады, антропологиялық. Әлеуметтік прогресс, сайып келгенде, проистекает бірі-туа біткен мерезден тарту көріністері, заставляющего адам «үздіксіз жақсарту барлық жағынан, кез келген шарт-өзі» дамыту, «тұтастай алғанда, өзінің физикалық, рухани және интеллектуалдық өмірін…» [сонда, 364].

Конт айтылады, бұл прогресс себепті безграничному өсуіне бақыт және адами кемелдікке аудара отырып, бұл соңғы ұғым жақсы деген ұғымымен «даму». Әлеуметтік динамика айрылуы оптимизм, ол мойындайды мүмкіндігі және тіпті қажеттілігі ауытқулар. «Органикалық» кезеңдер кезектесіп орналасқан «сыни» сабақтастық бұзылады. Дегенмен, әлеуметтік дамуына жалпы Конта бейнеленеді жетілдіру, жақсарту, прогресс.

Конт үнемі айтып келеді үздіксіз және преемственный сипаты прогресс. Конденсаторы ретінде әлеуметтік статика анықтайды ынтымақтастық кеңістікте, әлеуметтік динамика анықтайды ынтымақ уақыт. Әлеуметтік динамика қарастырады, әрбір дәйекті жай-күйі, қоғамның нәтижесі ретінде алдыңғы және қажетті көзі, болашақ сай аксиоме Лейбниц, «осы беременно болашақ» [сонда, 336].

Сүйене отырып, көзқарастар традиционалистов, Конт тұрақты ұрпақтар жалғастығын және үлкен әсері барлық алдыңғы ұрпақ кейіннен дамыту. «Позитивистском катехизисе» ол бекітеді: «әрқашан Тірі, барлық және одан астам, басқарылады қайтыс болды:

осындай іргелі заңы адами тәртібі». Бұл пікірмен үндеседі оның ондағы мақсат-адамзат әлдеқайда көп дәрежеде тұрады өлі қарағанда, тірі және әлеуметтік байланыс бұзылған жағдайда, «бүлік қарсы тірі және өлі».

Қазақстан әлеуметтік прогресс у Конта — бұл заң үш сатыдан тұрады. Барлық қоғам ерте ме, кеш пе өтеді де өз дамуындағы теологическую, метафизическую және оң сатысында.

«Теологическую дәуірінде адамдар сенеді, алдымен фетиши (фетишистский кезеңінде); содан кейін — құдайлар (политеизма); соңында, Құдайға (монотеизма). Негізгі мирским сабақтың болып табылады завоевательные. Тиісінше, рухани билік тиесілі священникам, мирская — әскери.

«Метафизическую дәуірінде адамдар құқығына ие, еркін пікірталас және ғана негізделеді жеке бағалар. Рухани билік тиесілі метафизикам және литераторам, поглощена мирской тиесілі законодателям және адвокаттарға. Мәні әскери қызметі сақталады, бірақ ол көбінесе қорғаныс.

Ақырында, оң дәуірінде діни басқармасы жүзеге асырады «ғалымдар», бұқара — «индустриалами». Қызметінің негізгі түрі болып индустриясы, уәж.

Бойынша Көнту, позитивті кезеңі адамзаттың дамуында тиіс басталуы бірден кейін Ұлы Француз революциясы, бірақ Революция жүзеге асырды тек разрушительную міндетін уклонилась қалыпты. Бұл белгілі мағынада ол әлі жалғасуда. Рухани тұрғысынан оң сатысы басталады «Курс позитивной философии». Алдымен Конт избегал нұсқаулар нақты басталған күннен жағымды фаза мирском, немесе саяси аспектіде. Бірақ Жүйе «позитивтік саясат», ол көрсетеді: 1860 — 1865 жж.

Үшін эволюция адамзат келді Жер Обетованной (оң жағдай) жүзеге асыру қажет екі бірқатар реформалар. Бірінші тиіс теориялық; олардың мақсаты — құру, қатты және жалпы қабылданған пікір;олардың бастамасы «Курсы». Басқа да реформалар — тәжірибелік, саяси. Олар қалпына келтіріледі тамаша әлеуметтік ұйымға орта ғасыр; отделят рухани билік мирской, доверив бірінші ғалым, екінші -«индустриалам», алмастырады теңдік иерархией, ал ұлттық егемендік — жалпыға бірдей орталықтандырылған басқармасы құзыретті адамдар. Оң, жоғары кезеңі бар Конта анықтайды және предсказывается ретінде неизбежный, бірақ одан әрі оның тағдыры сипатталады өте тұман. «,- Деп атап өтеді «, көптеген ғасырлар бұрын, шынайы Үлкен Мәні (т. е. Адамзат. — А. Ж.) керек болады айналысуды өзінің меншікті упадком…» [10, 73]. Осылайша, Конта, Маркс к.) орналасқан, алда адамзаттың алтын ғасыры, бір мезгілде неизбежный және ықыласты білдіреді, не нәрсе жанымда, не тарих соңы, не жаңа кезең дамыту, ол басталады жаңа «теологиялық» сатысы.

Осылайша, байқау нақты жұмыс істеп тұрған және жұмыс істеп тұрған кезеңнен әлеуметтік эволюция Конт ауысады сипаттамасы қатар, қандай ол болады және болуы тиіс. Әлеуметтік динамика аяқталады пророчествами, практикалық ұсынымдар мен утопиялық деп есептейді жобаларды басқару.
Спенсер — позитивист

Айтарлықтай байытты тұрғысында ғылым ағылшын социологы Г. Спенсер (1820-1903 r.r .). Дәстүрі позитивистской әлеуметтану Спенсер сүйене отырып, зерттеу, Ч. Дарвиннің, пайдалануды ұсынды эволюционную теориясын түсіндіру үшін әлеуметтік өзгерістер. Алайда, қарама-қарсы Көнту ол назар аудару емес, ол өзгереді, қоғамдағы әр түрлі кезеңдерде адамзат тарихының да, неге болып жатқан әлеуметтік өзгерістер мен неге қоғамда шиеленістер мен апаттар. Оның пікірінше, дамып отырады бірлікте барлық элементтері Ғаламның -бейорганикалық, органикалық және надорганические (әлеуметтік). Әлеуметтану көздейді зерттеп, ең алдымен надорганическую эволюциясын көрінеді, ол саны мен сипаты әртүрлі қоғамдық құрылымдардың, олардың функциялары, соның ішінде, жеке бағытталған қызметі қоғамның және қандай өнімдер, ол өндіреді. Осыған орай, Спенсер негізделген жорамал, оған сәйкес өзгерістер болуда қоғамдағы дəрежесі бойынша, оның мүшелері бейімделеді немесе табиғи ортада, немесе сол ортада әлеуметтік. Дәлел ретінде мен негізділігін өз постулатты ғалым әкеледі көптеген мысалдар қарай сипаттағы адам қызметінің география жерлерде, климат жағдайларын, тұрғын халық санының және т. б.

Қарағанда кем дамыған болып табылады физикалық, эмоционалдық және интеллектуалдық қабілетін адам, оның күшті тәуелділігі сыртқы тіршілік ету жағдайларының маңызды бөлігі болуы мүмкін тиісті топтық білім беру. Күрес тіршілік үшін адам және топ жасайды бірқатар абайсыз іс-әрекеттері, объективті түрде алдын-ала анықталған функциялар. Осы функциялары, жүзеге асырылатын мүшелері белгілі бір топтардың өздерінің топтарымен айқындалады топтық ұйымдар мен құрылымдар, тиісті институттар мінез-құлқын бақылауды топ мүшелерінің. Мұндай білім первобытных людей қазіргі заманғы адамдарға болып көрінуі мүмкін өте странными және жиі қажет емес. Бірақ нецивилизованных адамдар, деп ойлаймын Спенсер, олар қажет, себебі орындайды белгілі бір әлеуметтік рөлі, мүмкіндік береді тайпасының жүзеге асыруға тиісті опцияны таңдаңыз қолдауға бағытталған, оның қалыпты тіршілік әрекетін.
Емес иелене отырып, қажетті тікелей деректермен жұмыс істеуі туралы қоғамның күрделі әлеуметтік жүйе Спенсер тырысты сатылап жүргізу ұқсастығын арасындағы биологиялық организм мен қоғам ретінде әлеуметтік организм. Ол қағанның, бұл үздіксіз өсуі қоғамның көруге мүмкіндік береді, оған адам ағзасына. Қоғам мен биологиялық организмдер, дамиды «нысан өскінін» шағын «масс арттыру арқылы» бірлік және кеңейту топтардың, қосылыстар топтар үлкен топтар мен қосылыстар осы үлкен топтардың тағы бір үлкен топ. Алғашқы қоғамдық топтар, ұқсас топтар қарапайым организмдер, ешқашан жетеді елеулі шамалар арқылы «қарапайым өсу». Қайталау білім беру үрдістерін кең қоғамдарын қосу жолымен ұсақ әкеледі байланысына қайталама құрылымдар третичные. Осылайша Спенсер жүзеге асырды негізін қоғамдардың бойынша сатылап дамыту.

Басты бағыт болып жатқан өзгерістер Спенсер көрдім » нарастании көптүрліліктің ішкі саралау қоғамдық (әлеуметтік жіктелуі, пайда болуы, жаңа ұйымдар және т. б.) бір мезгілде күшейту қоғамдық байланыстар. Спенсер бөлді екі түрі қоғам : «соғыс» , онда ынтымақтастық, адамдарды ортақ мақсатқа жетуде бар мәжбүрлі сипаты, және «өнеркәсіптік» ерікті ынтымақтастық. Қоғам әлеуметтік организм, ой Спенсера, тұрады үш негізгі жүйелер: «реттеуші», «өндіруші үшін қаражат өмір сүру», «таратқыш». Соңғы қамтиды жүйесін, әлеуметтік бақылау, перфект » қорқыныш. «Қорқыныш алдында тірі» мемлекет қолдау көрсетеді, ал «алдындағы қорқыныш өлі» — шіркеу. Спенсер белсенді отстаивал идеясын, қоғам тиіс жұту жеке тұлға.

Уильям CAMHEP

Уильям САМНЕР (30.10.1840, Патерсон, штат Нью-Джер-си— 12.04.1910, Инглвуд, Нью-Джерси штаты) — американдық социолог, экономист және публицист, профессор, саяси-әлеуметтік ғылым Йель ун-та, өкілі әлеуметтік дарвинизм болды. Айқындаушы әсер қалыптастыру оның тұжырымдамасын көрсетті еңбектері Спенсера.

Өз жұмыстарында Семнер сүйенді екі негізгі принциптері:

Табиғи іріктеу және күрес бар болуы шешуші және әмбебап мәні;

Әлеуметтік эволюция сипатқа автоматты және үздіксіз сипаты.

Идея табиғи іріктеу, оның түсіндіру дерек ретінде идеясы естественности әлеуметтік іріктеу, сондықтан әлеуметтік теңсіздік, ол қарады да қалыпты жағдайы мен дамуына қажетті шарт өркениет. Семнер отстаивал стихийность әлеуметтік дамуы (об-во басқарылуы тиіс табиғи заңдар) және қарсы шыққан барлық нысандарын мемлекеттік реттеу әлеуметтік-экономикалық қарым-қатынастар. Оның көзқарастары выражали мүдделерін орта топтары американдық буржуазияның, требовавшей үшін қолайлы жағдай еркін бәсекелестік және обеспокоенной дамуын мемлекеттік-монополистических үрдістердің қоғамда. «Халықтық әдет-ғұрыптар» (1906), негізделген талдау үлкен этнографиялық материалды Семнер әзірледі ұғымдар, кейіннен кеңінен қолданылатын әлеуметтік ғылымдардағы. Бұл жұмыс енді тарихын, әлеуметтік ғылымдар емес, бастапқы әлеуметтік-дарвинистскими қондырғылармен Семнера, ал талдаумен нормативтік аспектілерін әлеуметтік өміріне рөлі, әдет-ғұрып және этникалық стереотиптерді әлеуметтік өзара іс-қимыл.

Негізгі теориялық идеялар, бұл еңбек сапқа айналасында сияқты проблемаларды табиғаты нормалар мен әдет-ғұрпы, олардың пайда болуы, өзгеруі, әдет-ғұрпын, механизмдер бекіту салт-дәстүрлерін және олардың институттандыру, байланыс әдет-әлеуметтік топтар.

Проблема туындаған және бекіту әдет шешіледі Семнером тұрғысынан социал-дарвинизм болды. Әдет-ғұрыптар негізінде қалыптасады қанағаттандыру индивидами өз қажеттіліктерін: белгілі бір жүріс-тұрыс тәсілдерін қанағаттандыратын сол немесе өзге қажеттілігін және бұл үшін тиімді индивидтің бекітіледі, айналып, күнделікті. Бастапқы тетігі пайда болған әдет әдісі болып табылады сынамалар мен қателер (әдісі «ірі эксперимент және іріктеу»): біреулері тәсілдері мінез-құлық көрсетіледі кем болезненными басқа салыстырғанда неғұрлым тиімді қамтамасыз етеді көңілді және қорғамайды адам қайғы-қасірет, сондықтан жақсы мүмкіндік бар сақтауға. Топтық адамдардың өмірін және олардың сыртқы ортаның қолайсыз жағдайлармен күрес ықпал етті таратуға функционалды пайдалы тәсілдерінің мінез-құлық әлеуметтік топ және айналдыру, олардың салт-дәстүрлері. Әдет-ғұрыптар болып табылады негізгі социетальной күшпен. Олар опосредствуют қоғамда қанағаттандыру-барлық адам қажеттіліктері мен жүктейтін әлеуметтік шектеулер биологиялық детерминированное мінез-қоғамның әрбір мүшесінің. Өйткені туындауы әдет емес, саналы түрде меңгерілген адамдар болса, онда олардың пайда болуы әрқашан «окутано құпия», ал өздері әдет беріледі адамдарды «күшпен фактілер».

Негізгі қасиеттерімен әдет-Семнер санаған:

енжарлық,

өзгергіштік,

үрдісін жетілдіру және келісімділігі.

Әдет-әрқашан тікелей байланысты сол немесе өзге де топ; әр топтың өз әдет-ғұрыптары. Дамыта отырып, осы идеяны, Семнер ұғымын енгізген «біз-топ», «олар-топ» және «этноцентризм», (түсінігі, использовавшееся бұрын Гумпловичем) алған, кейіннен кеңінен қолдану әлеуметтік ғылымдардағы. Тиесілігін «біз-топ» әрқашан анықтайды этноцентричными көзқарас адам әлемі. Қарым-қатынас «біз — топ» Семнер упрощенно трактовал келісім ретінде, ал арасындағы қарым-қатынас «топ» және «олар — топ» дұшпандық негізделетін этноцентризме: бейімділік адам қабылдау және бағалау, әр түрлі құбылыстар негізінде мәдени стереотиптерді өз этникалық (әлеуметтік) топтар. Тҥрі этноцентризма әр түрлі болады: идея тарихи миссиясын және «избранности» өз халқының, патриотизм, шовинизм.

Қашан әдет қосылады, сол немесе өзге де идеяларымен және ұтымды негіздемелермен олардың өмір сүру, олар айналады мінез-құлық . Одан әрі сатысы бекіту әдет-ғұрпын, норма қалыптастыру белгілі бір әлеуметтік құрылымын ұстап тұру үшін белгілі бір топтың идеялары мен әдет-ғұрып, институттар болып табылады. Функциясы институттарының әрқашан қанағаттандыру адам қажеттіліктерін. Көрсете отырып, төрт «ұлы қозғаушы себебі человеч. мінез-құлық» (аштық, махаббат, арман, диск және қорқыныш), Семнер бөлісті институттар төрт сынып: институттар социетального өзін өзі қорғау қамтамасыз ететін қажеттілігін қанағаттандыру тамақтану және самосохранении (өндірістік ұйым, меншік, «реттеуші ұйым»); институттар социетального самовоспроизводства, қызметшілер жалғастыру түрі (неке және отбасы); институттар өзін-өзі танытуы қанағаттандыратын адам «тщеславие» және «арман, диск» (спорт, ойын, би, сән, әшекей, престиж және т. б.); діни институттар байланысты «қорқу алдында духами» (анимизм, шаманизм, фетишизм, табу, ритуал, құрбан шалу, магия және т. б.).

Развиваемый Семнером социологиялық тәсіл мәні бойынша антропологиялық. Дегенмен еңбектері Семнера пайдаланды, өз уақытында танымал, ал «Халықтық әдет-ғұрыптар» алтын қорына енген социологиялық классика, оның этнографически бағытталған тәсіл емес, алды неше нибудь кеңінен тарату. Негізгі қызметтеріне еңбегін Семнера жатқызуға болады үлкен үлес қосқаны үшін оларға институционализацию социологиялық ғылым. Атап айтқанда, 1875 ол енгізді Йельском ун-сол алғашқы американдық ғылым курс социология.

СМОЛЛ өкілі ретінде психологиялық бағытты Социал-дарвинизме.

Негізгі өкілдері психологиялық бағытты социал-дарвинизме болды Гумплович, Шайыр, Семнер. Олар жасады акцент әлеуметтік құрылымы қоғамның бекіте отырып, үлкен роль мемлекет ұйым ретінде үстемдік азшылық үстінен көпшілік. Бірақ сол уақытта қоғам мен мемлекеттің арасындағы бар қақтығыстар. (Тап күресі мен қарама-қайшылықтар қоғамда әрқашан – социализм мүмкін емес). Көрнекті өкілі осындай антимарксистских взглыдов болды, А. Шайырлар. Өзінің «Жалпы әлеуметтану», ол қарайды, биологиялық және географиялық ортаға ретінде кедергі келтіретін мүдделеріне адам факторы.

Ол бөледі тобының мүдделерін адамдар:

Қызығушылық денсаулығына

Қызығушылық игілігі

Қызығушылық қарым-қатынас

Қызығушылық сұлулық

Қызығушылық әділдік

Осыған байланысты, бұл өзгерістер орын алуда үнемі қоғамда емес минуемы арасындағы қақтығыстар түрлі мүдделері. Зерттеу мүдделерін және басқару, жасасады Шайыр, керек арнайы ғылым: әлеуметтану, т. е. бойынша тәжірибелік ұсыныстар басқару. Қалыптастыру қажет, жаңа әлеуметтік институттар, предовая маңызы процестерге әлеуметтендіру.

МЕКТЕП ҚҰРЫЛЫМДЫҚ-ФУНКЦИОНАЛДЫҚ ТАЛДАУ.

Жеңуге теориялық узость эмпирикалық әлеуметтану тырысты 50-ші жж., ағымдағы жүзжылдықтың ғалымдары, жалпы олар үшін болды келесі құрылымдық функционалдық көзқарас қоғам. Пайда болуы, әр түрлі оқу-жаттығулар қарайтын қоғам ретінде ерекше жүйесін («функционалдық жүйесі», «жұмыс істейтін жүйесін», «жүйесі функционалдық байланыстар» және т. б.) — кейіннен жиынтық оларды атай бастады академиялық социологией — сыры неудовлетворенностью көптеген әлеуметтанушылар күрт айқын бас тарту, өз әріптестері атынан теориялық түсініктеме күрделі процестерді, әлеуметтік өмір.

РОБЕРТ МЕРТОН